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前不久，日本花滑王子羽生結(jié)弦婚姻維持僅僅維持105天就宣布離婚，他在聲明中表示，雙方因為無法忍受媒體惡意的中傷以及侵犯他和妻子隱私的行為，故而決定分開。這也讓人們不由思考，這是否是一場被當(dāng)代人的”窺私欲”所攪散的婚姻與愛情。

近年來，“邊界感”是成年人反復(fù)提及的一個關(guān)鍵詞，無論是在友情、愛情、親情之中似乎都是如此。所謂邊界感，是指對界限的判定或重視程度。當(dāng)一個人欠缺邊界感，常常會把自己的事托付給他人，邀請他人跨入自己的界限，也常常會把自己的意愿強(qiáng)加于人，強(qiáng)行跨入他人的邊界。

生活在數(shù)字化時代的年輕一族，逐漸將“邊界感”的重要層級不斷提升，但從另一個層面來講，其幸福度又并未有所提升。正如美國社會學(xué)教授雪莉·特克爾在《群體性孤獨》中所提到的，現(xiàn)代人能夠通過數(shù)字化的技術(shù)實現(xiàn)身體的即時在場，卻無法連接起心理的情感，由于害怕裹挾于親密的社交之中，他們選擇在虛擬世界進(jìn)行逃避，然而卻只換來內(nèi)心的虛無與孤獨。換句話說，人們看似待在了虛擬交往的舒適圈里，實則卻陷入了新型孤獨的困境之中。

對此，加拿大作家蘇珊·平克在《村落效應(yīng)》一書中曾指出原因所在：網(wǎng)絡(luò)時代，作為社會性動物的人類，必須通過面對面的社會交往，近距離與親人朋友分享興趣，保持親密才能讓人收獲如村落生活般的歸屬感，在線下的交往中獲得精神力和復(fù)原力。

為何成年人要尋找有“邊界感”的社交關(guān)系？構(gòu)建“邊界感”真的幸福嗎？怎樣的親密關(guān)系才是更加健康和諧的？基于此，TOPHER推出本期特別策劃，為大家揭開“邊界感”背后的社交密碼。

PART 1 為何自我決定孤獨？

不再用紙幣交換商品，不再親自去市場購物，不再與人近距離交談，在隔離中逐漸適應(yīng)居家辦公、在線教育……我們似乎可以和所有人保持距離，保持一種無接觸的生活。這是“社恐”的福音，還是孤獨的當(dāng)代癥狀？身處無接觸時代，我們?nèi)绾闻c他人相處？

由伊麗莎白·馮·塔登撰寫的《自我決定的孤獨》一書，試圖告訴我們，孤獨是如何在現(xiàn)代社會中發(fā)生的。作者在書中闡述了對身體邊界的尊重是如何在現(xiàn)代逐漸發(fā)展起來的，以及對非自愿觸摸的取締是如何確立的。

馮·塔登勾勒出了后現(xiàn)代社會人們內(nèi)心的動蕩不安，人們渴望并需要親近，又想避免傷害。本書試圖綜合社會學(xué)和情感研究，對場景的新聞式描述和對專家的采訪來探尋“無接觸社會”的真相。

事實上，人在生理上渴望與他人接觸，撫摸、擁抱、握手……但我們的世界始終存在暴力的威脅，保護(hù)人不受傷害的制度和社會共識又姍姍來遲；城市在發(fā)展中不斷壓縮著個體的邊界，作為資源的身體在市場上被最大化地利用，這一切都將我們推向了親密關(guān)系的反面。

當(dāng)發(fā)達(dá)的社交媒體在人與人之間樹起頑固的技術(shù)屏障，脆弱的現(xiàn)代人似乎找到了免于傷害的方式，長此以往，我們將迎來什么樣的未來？是能夠無所畏懼地相互關(guān)心、心甘情愿地彼此親近，還是充滿猜疑地自我封閉，保持缺乏親密感的無接觸式生活？

對此，作者認(rèn)為，親密的風(fēng)險是傷害，安全的風(fēng)險是孤獨，但這并不意味著這個世界無解。本書不窺視人心，不要求個人的自省，而是從生理學(xué)、歷史和文化、法律和政治的“外部視角”，為現(xiàn)代人普遍的孤獨感做出診斷，也提供了人類如何解決困境的知識，同時也給予我們?nèi)粘Ｉ钜灾卮髥⑹尽?/p>

圖片來源：廣東人民出版社

薦書：《自我決定的孤獨》

作者: [德]伊麗莎白·馮·塔登

譯者: 顧牧

出版社: 廣東人民出版社

出品方: 萬有引力

PART 2 他者時代已然逝去

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，讓一切都變得越來越精準(zhǔn)……在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。換句話說，他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者時代。

如今，同質(zhì)化的擴(kuò)散形成“病理變化”，擴(kuò)散之勢愈演愈烈。但使社會病態(tài)的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產(chǎn)和過度消費。因此，人們希望更多關(guān)注于自身。但這真的是一種好現(xiàn)象嗎？

哲學(xué)家韓炳哲在《他者的消失》一書中，指出“如今的時代標(biāo)志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁”。當(dāng)今社會中有諸多極具標(biāo)志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力。

韓炳哲在書中認(rèn)為，在沒有他者（朋友、愛欲，甚至是地獄）的世界里，徹底自戀的自我只會身陷沮喪，迷失方向，無意義感，最終導(dǎo)致自我傷害或傷害他人。

本書深入揭示了“同質(zhì)化的恐懼”——所有人、事同化到喪失了邊界；作者對同質(zhì)化的分析和批判，依舊是在數(shù)字信息時代大背景下展開，并努力從傳統(tǒng)和經(jīng)典中發(fā)掘自我與他者“共在”的空間。

他表示，具有毀滅性的壓力并非來自他人，而是來自內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體改變了這一切，數(shù)字化的世界清除了他者的存在，同質(zhì)化的恐懼席卷整個社會。

當(dāng)代社會語境下的“做自己，求真我，自我實現(xiàn)，自我完善”等詞匯帶有強(qiáng)制性的自戀，使人們沉溺在自我之中。而抑郁恰恰源于自我性力的自戀式積滯。另一方面，數(shù)字化媒體是“去身體化”的。它遮蔽了目光的交流，奪走了聲音的“紋理”，使他者之語言、他者之思想、他者之時間紛紛銷聲匿跡。

這會導(dǎo)致什么后果呢？過度關(guān)注自我，如今眾聲喧嘩的倦怠社會里沒有傾聽可言，而未來的社會或可稱為傾聽者的社會。人們需要一場時間革命，開啟一種完全不同的時間，一種容納他者的神圣時間。

通過這部作品，韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時代的生存情調(diào)與倫理處境。在他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。與此同時，韓炳哲也開辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道，不求你我點贊，只求警醒世人。

圖片來源：中信出版社

薦書：《他者的消失》

作者：[德]韓炳哲（Byung-Chul Han）

譯者：吳瓊

出版社：中信出版社

PART 3 如何建立自我邊界感？

我們都知道，每個人都有自己的個人心理邊界，一旦被別人跨越邊界，或是我們自己試圖突破底線，就會引發(fā)痛苦和焦慮的感受。因為心理邊界受到尊重對于幸福感、力量感和身體健康來說都是很關(guān)鍵的。

無論是親密關(guān)系中的邊界、工作生活中的邊界還是自我和外面這個信息爆炸的社會的邊界，都需要我們有意識地精心維護(hù)。

瑞士心理治療師尼克·布萊澤在《建立邊界感》一書中，為人們設(shè)計了一套自我邊界意識訓(xùn)練方法，通過8周的理論指導(dǎo)、日記練習(xí)和音頻練習(xí)，我們就可以將看不見的心理邊界形象化，完成對自我邊界的塑造和強(qiáng)化。

具體來看，第1周為進(jìn)入內(nèi)心的秘密花園。可以把內(nèi)心世界比作一個花園。它并非不受約束、肆意生長的原始叢林，而是一個可以安放感受和經(jīng)驗的內(nèi)心空間?；h笆象征著自我心理邊界，而園門代表著通往外界的大門，是自我邊界過濾功能的象征。

第2周為審視邊界。除了輪子、犁和筆以外，墻是人類最重要的一項發(fā)明。墻制造了距離，并且保護(hù)人們不受侵犯。自我邊界意識能夠讓我們對內(nèi)心花園的籬笆進(jìn)行自主設(shè)計。我們也可以讓身邊的人按照我們的意愿感知到花園的籬笆。

第3周為他人請止步。在第3周的練習(xí)中，你將專注于如何拒絕他人。通過練習(xí)正念、體知與冥想，你將更輕松地與他人劃清邊界。不必為關(guān)閉自己的大門而辯解。拒絕的力量可以幫助你重返正途，沿著人生軌跡繼續(xù)前行。

第4周為發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的美好。人類更傾向于有意識地去了解不愉快的情感和身體感覺，也更傾向于將注意力集中到這些不愉快的感覺上。在內(nèi)心世界里與美好事物建立聯(lián)系，可以給予我們減輕身體痛苦的力量，也能讓我們感受到一種在家的舒適感。

至于后續(xù)幾周的操作，大家可以翻開本書自行查看。第5周 傳播美好。無論是哪種方式，作者都希望傳遞一種概念：培養(yǎng)自我，尊重自我，學(xué)會拒絕，每個人都應(yīng)該且僅應(yīng)該對自己的人生負(fù)責(zé)。跟隨本書的指導(dǎo)，56天之后，你將構(gòu)建一座穩(wěn)固而美麗的內(nèi)心花園。

圖片來源：東方出版社

薦書：《建立邊界感》

作者: [瑞士] 尼克·布萊澤

譯者: 宋娀

出版社: 東方出版社

PART 4 如何保持內(nèi)心平靜？

人生就像在充滿不確定性的大海中航行，不知何時襲來的海浪給我們的小船以重?fù)?，讓我們失去?nèi)在的穩(wěn)定，被焦慮、懷疑、擔(dān)憂和恐懼糾纏，手足無措。面對人生的挑戰(zhàn)和困境，如何才能擁有保持內(nèi)心平靜、清醒和通透的強(qiáng)大心力？

擁有近30年的正念實踐經(jīng)驗和深厚的教練培訓(xùn)背景的梅格·索爾特，從1995年就開始了自己的正念實踐，通過這一方法，她在追求事業(yè)和家庭的兩條軌道上都獲得了深入的體驗和經(jīng)驗。

梅格致力于采用務(wù)實的方法從根本上提高人的注意力技能，為那些想要創(chuàng)造積極變化的人提供成人發(fā)展、整合理論和深度正念方面的專業(yè)經(jīng)驗和支持。

由她所撰寫的《幸福心力》一書，通過科學(xué)精準(zhǔn)的語言、形象精妙的比喻、深入淺出的講解和娓娓道來的凡人英雄故事，帶你領(lǐng)悟如何在看似簡單的練習(xí)中逐步培養(yǎng)自己的正念覺知，學(xué)會以不帶評判的態(tài)度接納情緒，以好奇和學(xué)習(xí)的態(tài)度看待變化，最終在重大挑戰(zhàn)來臨時化繭成蝶，實現(xiàn)個人轉(zhuǎn)變與成長，進(jìn)而擁有改變?nèi)松膹?qiáng)大力量，收獲幸福人生。

本書介紹了25種正念練習(xí)，它并不要求練習(xí)者有特定的信仰或知識背景，即使人們身處在快節(jié)奏的城市生活中，也可以隨時隨地練習(xí)，例如遛狗時、排隊中、談話間，甚至開車時都是絕佳的正念時刻。

此外，本書也適合所有水平的練習(xí)者。如果你剛接觸正念或者曾經(jīng)嘗試但中途放棄，它可以幫你更順利地度過新手期的煩躁、困倦和不適。如果你練習(xí)正念已有一段時間卻困于平臺期而無法躍升，本書也可以幫你突破瓶頸，注入新的活力。

圖片來源：中國人民大學(xué)出版社

薦書：《幸福心力：在正念中活出通透人生》

作者：[加拿大] 梅格·索爾特

出版社：中國人民大學(xué)出版社

出品方：閱想時代

譯者：范玲琍 / 李曉軒 / 陳雁

PART 5 如何實現(xiàn)內(nèi)在探索？

如同科學(xué)家曾在一滴水中發(fā)現(xiàn)了一個完整的微生物生態(tài)系統(tǒng)，我們可以看到，自身也是一個蘊含各種可能性的小宇 宙，隨時以多變的方式和不同的組合動態(tài)地加以呈現(xiàn)。如何讓這個小宇宙更好地運轉(zhuǎn)，則取決于情緒智力的高低。

情緒智力即情商，它是一種基本生存能力，決定了其他心智能力的表現(xiàn)，也決定了你一生的走向與成就。許多人都生活在慣性之中，本能地基于習(xí)慣對周遭做出反應(yīng)，而高情商者則能清晰地覺知情緒，發(fā)現(xiàn)自我，從而把控自己的生活。

由丹尼爾·戈爾曼撰寫的《內(nèi)在探索》一書則探討了如何構(gòu)建更好的情商理論，本書提出了有助于個人成長與情商提升的“12個自我發(fā)現(xiàn)”練習(xí)及打造了18張心理模型圖解，將提高情商的實操方法進(jìn)一步擴(kuò)大到能為所有人所用的層面，用以填補知行之間的缺口。

無論是要提升職場表現(xiàn)、改善人際關(guān)系，還是保持身心健康，你都可以利用它們來識別和克服可能使你陷入困境的心理模式。

通過練習(xí)，你能夠：發(fā)現(xiàn)自己那些被隱藏的情緒，培養(yǎng)高情商；掃除思維障礙，培養(yǎng)新的思維模式；打破僵化的生活，找回人生的掌控感。

基于以上操作，你將發(fā)現(xiàn)我們隱藏的情緒和思維模式是如何影響自己的生活和我們與他人關(guān)系的，許多人都生活在慣性之中，本能地基于習(xí)慣對周遭做出僵化反應(yīng)，而高情商者則能發(fā)現(xiàn)自我，從而把控自己的生活。

本書重點在于幫助讀者發(fā)展自身潛力，而主要手段不用他處另尋，就從自己的覺知和察覺力開始。通過發(fā)展內(nèi)在向?qū)?，即自身?nèi)部的智慧源頭，你就獲得了永不枯竭的思想，并能隨時與之溝通連接。

只有通過意識，我們才有可能派生出自覺的行動，也才能實施我們的意圖。而我們能否轉(zhuǎn)換思維方式，理解不同時刻的形勢，取決于我們掌握思維之“舵”的能力。本書堪稱情商理論的實踐智慧補充之作，也是一本助人自我發(fā)現(xiàn)與重塑的指南，有助于每個人打破僵化的生活，找回人生的掌控感。

圖片來源：中信出版集團(tuán)

薦書：《內(nèi)在探索》

作者: 米歇爾·內(nèi)瓦雷斯

譯者: 譚言紅

出版社: 中信出版集團(tuán)

尾

《自我決定的孤獨》一書中曾提到，

數(shù)字化時代，

我們一方面承受著孤獨感對健康帶來的傷害，

另一方面卻又因怕被侵害而不允許他人接觸。

然而，接觸是帶菌的，

無菌的孤獨又是致命的。

即使構(gòu)建起了無限的邊界感，

但依然有人渴望被關(guān)懷的愛。

或許當(dāng)代年輕人追求的，

不僅僅是所謂的“邊界”，

而是一份尊重、獨立與關(guān)愛并存的親密關(guān)系。