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圖片來源：Giselle Dekel

女性主義的議題最近再次被推上風(fēng)口浪尖，這源于一場(chǎng)上野千鶴子與北大UP主的對(duì)談。原本人們以為這場(chǎng)談話會(huì)是深刻的探討，結(jié)果UP主全嘻嘻卻提出了數(shù)個(gè)讓人頗感冒犯的問題，比如“你20出頭的時(shí)候就有了將來不結(jié)婚成家的打算，緣起是你被男性傷害過嗎？還是原生家庭的影響？”

在談及婚姻話題時(shí)，全嘻嘻表示自己雖然在多年的生活中有過不公平的體驗(yàn)，但仍然感受到親密的幸福，以及自己曾經(jīng)與丈夫約定丁克，最終還是做出了生育的選擇，以期望維穩(wěn)婚姻。

不出所料，視頻評(píng)論區(qū)陷入謾罵，不少網(wǎng)友表示，全嘻嘻標(biāo)榜自己是所謂的“有瑕疵的女性主義”，實(shí)際是站在男性的凝視角度，低估了女性主義的力量和自主意愿。也有人表示，這場(chǎng)對(duì)談十分為難上野千鶴子，他們不禁吐槽教授參與此次對(duì)談堪稱一次“田野調(diào)查”。

盡管全嘻嘻的許多問題非常冒犯，但上野千鶴子的回答非常溫柔，她曾表示，心目中的女性主義，是追求自由的思想，只要自由自在地活著，怎么樣都可以。所謂自由就是有選項(xiàng)，無論是哪種選擇，只要不是受人逼迫，是自己的意愿，那就足夠了。

回看這場(chǎng)對(duì)談，全嘻嘻其實(shí)是當(dāng)代東亞女性的模版之一，即使在接受了高等教育之后，她依然會(huì)陷入某種束縛，比如婚姻、生育、親密關(guān)系等，她的行為被局限于他人的認(rèn)可，幸福生活的模版等框架內(nèi)，甚至從她的言論中可以看到東亞的女性主義現(xiàn)存困局。這讓人們開始思考真正的女性主義究竟是什么？它是否存在固定的模版？當(dāng)我們談?wù)撆灾髁x的時(shí)候，是在說什么？

基于此，TOPHER從女性主義的定義、女性在身體、政治、經(jīng)濟(jì)等不同方面的掌控出發(fā)，為大家梳理了詳細(xì)的參考指南，希望大家能更加深刻地理解當(dāng)代女性主義的真正含義。

PART 1 什么是女性主義？

什么是女性主義？這或許是當(dāng)下討論頻次最高的問題。當(dāng)越來越多的人加入這一議題，我們開始思考它背后的真正含義。斯泰納姆在《內(nèi)心革命》中曾真誠地寫道：“女性主義幫助我和數(shù)以百萬計(jì)無論結(jié)婚與否的人，去努力成為我們自己，去實(shí)現(xiàn)一位不知名的女性主義者的妙語：我們可以讓自己‘成為我們想共度余生的男人’?！?/p>

或許從她的話語中，我們姑且可以淺顯的理解為，成為自己則是最好的“女性主義”。那什么又是女性主義者呢？對(duì)此，美國社會(huì)活動(dòng)家格洛麗亞·斯泰納姆提出了一個(gè)包羅萬象的定義。她說，女性主義者“是任何承認(rèn)男女平等且都具備完整人性的人”。

站在現(xiàn)在的社會(huì)語境中，部分女性主義議題將男性與女性放在對(duì)立面展開討論，一味挑起濃郁的火藥味，卻忽略了真正的女性主義背后的意義，它絕非鼓吹男女對(duì)立，相反，男性也可以成為女性主義者。我們現(xiàn)在討論女性主義議題的最終目的，是為了追求平權(quán)，而并非一種性別凌駕于另一種性別之上；是為了成為更好的自己，同時(shí)也為了解決更多的性別問題。

由塔比·杰克遜·吉及弗雷亞·羅斯撰寫的《女性主義有什么用？》通過40個(gè)問題直擊女性生活痛點(diǎn)，從情感到工作，從個(gè)人到政治，全面涵蓋性別議題的方方面面。書中介紹了120位挑戰(zhàn)父權(quán)制的女性主義先驅(qū)，她們的故事會(huì)讓你覺醒，真正明白何為女性。

本書通過提問的形式展開敘述，先提出女性面臨的現(xiàn)實(shí)問題，再引經(jīng)據(jù)典給予回答。事實(shí)上，書中并未對(duì)女性主義做出明確回答，但通過數(shù)個(gè)女性主義者對(duì)這個(gè)問題的解釋，你會(huì)看到四次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮的進(jìn)步。比如在第二波女性主義者眼中，她們認(rèn)為，除非女性從無孔不入的男性視角之外看問題，否則她們將永遠(yuǎn)無法獲得平等或認(rèn)可。她們得從根本上審視性別狀況，找出女性的真實(shí)想法和生活方式，而不是回應(yīng)男性的觀點(diǎn)。

在討論過去女性思維被固化的原因時(shí)，作者認(rèn)為，長期以來，女性在家里和工作場(chǎng)所中被社會(huì)的期望內(nèi)化，因此大部分女性想要“做個(gè)好女人”并招人喜歡，這些行為進(jìn)一步起到了強(qiáng)化壓迫的作用。然而，在女性主義進(jìn)步思潮的影響下，女性開始學(xué)會(huì)脫離男性視角，她們不再對(duì)男權(quán)盲目順從，不再將自己的價(jià)值局限于生養(yǎng)后代的能力之上，而是認(rèn)真思考自己作為女性得需求、甚至是野心。

這是一本寫給女人，也寫給男人的女性主義入門讀物。它讓我們開始思考今天的女性應(yīng)該做些什么，才能對(duì)得起歷史上那些為爭取女性個(gè)人和集體的自由前赴后繼的前輩們?；氐奖緯暮诵膯栴}：女性主義有什么用？它的作用或許是，讓人們用全新的視角來看待社會(huì)，看待女性。

時(shí)至今日，社會(huì)中仍然存在數(shù)個(gè)性別問題，女性主義則讓我們做得更好，從而才能解決這些問題。

圖片來源：譯林出版社

薦書：《女性主義有什么用？》

作者：[英]塔比·杰克遜·吉 / [英]弗雷亞·羅斯

譯者：吳慶宏

原作名：What Would de Beauvoir Do?

出版社：譯林出版社

PART 2 女性應(yīng)如何掌握身體自主權(quán)？

女性身體到底由誰說了算？獨(dú)屬于女性的身體部位，又一直在被誰審視和評(píng)價(jià)？我們或許需要將女性主義議題再細(xì)化一些，來看看女性的身體自主權(quán)。

性別偏見、身體暴力、母職懲罰、生育困境……即便到了21世紀(jì)，女性仍然不得不背負(fù)著這些“原罪”，艱難前行。而這一切，都源于女性獨(dú)特的身體部位，以及試圖以此控制女性的古老社會(huì)機(jī)制——父權(quán)制。

日本著名社會(huì)學(xué)家上野千鶴子在《厭女》一書中提出，父權(quán)制社會(huì)正是以厭女癥為核心機(jī)制的社會(huì)。那么厭女的深層根源是什么呢？以厭女為核心機(jī)制的父權(quán)制又是如何在世界范圍內(nèi)形成的？米尼克 希珀教授在《樂園之丘》一書中做出了精彩的回答。

本書深度梳理厭女的根源及世界范圍內(nèi)父權(quán)制的形成歷史，是一部揭示女性有關(guān)自身的觀念如何被父權(quán)社會(huì)所誤導(dǎo)，并逐漸失去權(quán)力的跨文化研究之作。它不僅是對(duì)《厭女》一書的呼應(yīng)，而且補(bǔ)充回答了諸多《厭女》中沒能進(jìn)一步展開的問題，且更具世界性視野。

《樂園之丘》以女性身體為落腳點(diǎn)，博引大量案例，通過宗教信仰、民俗傳說、神話故事等，從人類的起源追溯到父權(quán)制的形成歷史，講述了女性如何擁有權(quán)力，最終又被無情剝奪的歷史。

那些失去權(quán)力的女性被污名、被降級(jí)，不平等成為社會(huì)常態(tài)和難以跨越的障礙，女性也因此常常遭遇不公。這背后的深層根源是什么？在新的時(shí)代，意識(shí)覺醒的女性又將如何突破性別困境，本書將一一拆解屢屢反撲的性別歧視力量，并為此提供了充分的理論依據(jù)和研究支撐。

作者在書中敏銳地指出，一些關(guān)于女性的信息是從男性的角度被提供和收集的，而女性對(duì)自身社會(huì)性別和性別特質(zhì)的觀點(diǎn)，其表達(dá)則被長期“消音”。女性的特性被物化為私人財(cái)產(chǎn)。本書向我們展示了這一觀念是如何產(chǎn)生，又是如何被強(qiáng)化和鞏固而成為根深蒂固的社會(huì)觀念的。

此外，本書還揭示了女性自身如何被男性話語所誤導(dǎo)，并借此探索了兩性的權(quán)力與無權(quán)。通過這一有力而充滿啟發(fā)性的方式，本書不僅修正針對(duì)女性身體部位的父權(quán)偏見，也重新申明，性別特質(zhì)是賦予女性權(quán)力和女性賦予自身權(quán)力的源泉。

時(shí)至今日，在女性看似已取得對(duì)自身話語權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)，以男性視角為中心的觀念仍在不知不覺中產(chǎn)生影響和誤導(dǎo)。作者在《樂園之丘》中不斷提醒女性，一定要重新掌握有關(guān)自己身體的話語權(quán)。

圖片來源：廣西師范大學(xué)出版社

薦書：《樂園之丘》

作者： [荷]米尼克 希珀

譯者：王晚名

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

PART 3 女性應(yīng)如何掌握權(quán)力？

在男權(quán)社會(huì)，女性在權(quán)力場(chǎng)的參與度有多高呢？幾乎為0。從某種程度來看，權(quán)力的定義本身就已經(jīng)將女性排除在外。在這樣的情況下，那些已經(jīng)在政治、商業(yè)領(lǐng)域中艱難取得成功的女性，或多或少都在無意有意地扮演一個(gè)男性化的角色，但她們內(nèi)心同時(shí)又排斥這種扮演。比如，瑪格麗特 撒切爾就曾專門做過聲音訓(xùn)練，以讓自己慣于以更低沉的聲線講話，因?yàn)槠漕檰枅F(tuán)體認(rèn)為她女性的尖細(xì)嗓音不夠有權(quán)威感。

除了這些少數(shù)精英女性，在日常生活中的大部分女性也面臨同樣的問題，即她們的聲音總被忽略，社會(huì)對(duì)她們的容錯(cuò)率也更低。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的問題？權(quán)力對(duì)女性的接納度有多高？女性是否可以重新構(gòu)架一個(gè)權(quán)力世界呢？

面對(duì)這些問題，《女性與權(quán)力》的作者——英國著名古典學(xué)家瑪麗·比爾德做出了回答。本書收錄了比爾德兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，她從歷史上的文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)情境中挑選了數(shù)個(gè)案例，來解釋女性與權(quán)力的關(guān)系是如何在文化中被構(gòu)建的。同時(shí)，她對(duì)目前權(quán)力的文化架構(gòu)提出質(zhì)問，在更深的層面上引發(fā)人們的反思。

比爾德以其睿智的頭腦和辛辣的筆調(diào)重探性別議題，探尋了“厭女癥”背后的文化根基，并將討論引向公共場(chǎng)域中的女性聲音、社會(huì)文化對(duì)女性與權(quán)力之關(guān)系的預(yù)設(shè)，以及少數(shù)“成功”女性拒絕將自己嵌入男性模板中的努力。

比爾德本身也曾經(jīng)歷過針對(duì)女性的歧視和網(wǎng)絡(luò)上的性別攻擊，在對(duì)這些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思中，她提出這樣一個(gè)問題：如果在人們的認(rèn)知中，女性在權(quán)力架構(gòu)里根本就沒有一席之地，那么難道不是權(quán)力本身需要被重新定義嗎？她認(rèn)為，無論是何種無意識(shí)機(jī)制導(dǎo)致了這一點(diǎn)，將女性始終排除在權(quán)力之外，都是巨大的不正義；而且無論是在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)關(guān)懷領(lǐng)域，女性的才能無法得到充分發(fā)揮，對(duì)我們來說都是難以容忍的浪費(fèi)。

回顧過去，比爾德指出在女性公開聲明立場(chǎng)的時(shí)候，為她們自己而戰(zhàn)的時(shí)候，高聲疾呼的時(shí)候，人們通常會(huì)用“咄咄逼人”，“喋喋不休”，“哭哭啼啼”等詞語來形容女性。我們需要計(jì)較這些措辭嗎？當(dāng)然需要，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成和強(qiáng)化了一種社會(huì)沿襲下來的思維模式，它消解了女性話語中的權(quán)威、力量，甚至是幽默感。

此外，這種模式有效地將女性的未知再次放回到家庭領(lǐng)域之內(nèi)，它讓她們的言語顯得無足輕重。現(xiàn)在的情況依然如此：當(dāng)人們聽到女性的嗓音時(shí)，他們不會(huì)將其聽成一種具有權(quán)威的聲音，換句話說，他們沒有學(xué)會(huì)如何從女性嗓音中聽出權(quán)威性。

如何改變這樣的困局呢？比爾德認(rèn)為：”你無法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身“。 而改變架構(gòu)本身就意味著以全然不同的方式來思考權(quán)力；意味著將權(quán)力的定義與公共聲望切割開來；意味著從協(xié)同運(yùn)作的角度去思考，更多地去考慮追隨者而非領(lǐng)袖的力量；意味著將權(quán)力當(dāng)作一種屬性，甚至是一個(gè)動(dòng)詞，而非某人的私有財(cái)產(chǎn)。

在比爾德所構(gòu)想的權(quán)力的新定義中，它是一種“產(chǎn)生效用”、為世界帶來某種改變的能力，以及被認(rèn)真對(duì)待的權(quán)利一一無論是作為個(gè)體還是作為一個(gè)整體。這份耀眼有力的宣言，讓我們看到女性與權(quán)力是密不可分的，也讓我們看到獲得權(quán)力的過程道阻且長，但只要向前，就可抵達(dá)。

圖片來源：天津人民出版社

薦書：《女性與權(quán)力》

作者：[英] 瑪麗·比爾德 / Mary Beard

譯者：劉漪

出版社：天津人民出版社

出品方：后浪

PART 4 女性應(yīng)如何參與經(jīng)濟(jì)？

女性作為社會(huì)的一份子，對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響舉足輕重。尤其是在當(dāng)下能掙會(huì)花的女性群體作用下，她們的經(jīng)濟(jì)影響力更是被眾人高度關(guān)注。

早在1999年，高盛日本戰(zhàn)略分析師松井凱西就曾提出過“女性經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，旨在說明提高日本女性的勞動(dòng)參與度將促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。她認(rèn)為，如果女性發(fā)揮更全面的作用，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，日本年經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出有可能提高 10%—15%。近年來，安倍政府也提出過“女性閃耀”政策，旨在促進(jìn)日本女性在社會(huì)生活，特別是在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的參與度和活躍度。

面臨經(jīng)濟(jì)下滑，生育率下跌，老齡化加劇的現(xiàn)狀，女性力量正深刻影響著社會(huì)的形態(tài)，甚至是日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公共政策的改變和制度的建立。舉例來看，在2018年6月至2019年4月期間披露其女性管理人員數(shù)量的297家日本上市公司中，那些擁有15%或更多女性管理人員的公司獲得了最高的五年平均銷售增長率和最高的三年平均股本回報(bào)率。

還有哪些女性在不斷改變著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展呢？在英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》前主編艾默特所著的《在場(chǎng)》一書中，21位日本女性向我們展示了女性力量的可能性。她們之中包含創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)高管、政界要員、藝術(shù)家等不同類型，如東京都知事小池百合子、前橫濱市市長林文子、戛納電影節(jié)獲獎(jiǎng)導(dǎo)演河瀨直美、抽象派藝術(shù)家筱田桃紅等人物。

本書中，數(shù)位女性暢所欲言，為我們展示了女性在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不同形象，這些在場(chǎng)的女性談?wù)摿嗽诼殬I(yè)生涯中遭遇的困難，并探討了法律、政策與習(xí)俗的轉(zhuǎn)變?nèi)绾未龠M(jìn)女性就業(yè)，以及女性思維和工作能力又如何改善了職場(chǎng)和社會(huì)環(huán)境。

艾默特指出，有兩個(gè)關(guān)鍵因素將影響日本未來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況：人力資本是否能得到高效利用；生育率。因此，如同本書名稱所說：Japan’s Far More Female Future——日本注定會(huì)有一個(gè)女性參與度更高的未來。

一方面，日本女性受教育程度不斷提升，她們開始積極爭取自身利益，并切實(shí)參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，工作場(chǎng)所的性別多樣化不再是一種選擇，而是一種經(jīng)濟(jì)和商業(yè)需要。日本社會(huì)需要擁抱這一未來，并充分利用女性角色的潛力，提升經(jīng)濟(jì)活躍度。

在本書最后，艾默特還給出了改善職場(chǎng)性別問題的數(shù)條建議，包括徹底取消婚姻稅、取消職場(chǎng)行政軌道和事業(yè)軌道之間的區(qū)別、給予女性更多早期機(jī)會(huì)與發(fā)展空間等。

事實(shí)上，在場(chǎng)的女性不僅數(shù)量增加，其重要程度也在不斷提升，也希望所有女性能夠積極一些，勇敢參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，成為”在場(chǎng)“的一份子。

圖片來源：南京大學(xué)出版社

薦書：《在場(chǎng)》

作者：比爾·艾默特（Bill Emmott）

譯者：林小慧

出版社：南京大學(xué)出版社

PART 5 女性應(yīng)如何做選擇？

在女性主義浪潮影響下，如何做選擇成為了女性思考的新議題。是否結(jié)婚？選擇怎樣的結(jié)婚對(duì)象？成為全職主婦還是職場(chǎng)女性？以往，人們非常害怕做出錯(cuò)誤的選擇而影響人生的道路，因?yàn)樗^的正確模版已經(jīng)放在眼前。

如果不按照社會(huì)所設(shè)定的方向前進(jìn)，那么女性一定會(huì)被視為異己，被所謂的流言蜚語指點(diǎn)。然而，上野千鶴子老師為女性指出了另一條新的道路，那就是“人生不止一個(gè)選項(xiàng)，女性不是只有'可愛'。生而為女，有無限選擇，只要活出自己的人生就是最上等的快樂?！?/p>

在上野千鶴子老師2023全新作品《身為女性的選擇》中，她為所有當(dāng)代女性列出了一份清醒的生活指南。本書是著名女性主義學(xué)者、社會(huì)學(xué)家上野千鶴子與心理學(xué)家信田小夜子的辛辣對(duì)談合集，她們直面女性生活，探討了愛與性、獨(dú)立、婚姻、家庭暴力等諸多現(xiàn)實(shí)話題。

兩位“女性的盟友”分別從社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與一線女性的心境出發(fā)，以各自的觀察和研究經(jīng)驗(yàn)展開了一場(chǎng)尖銳問答，她們把握社會(huì)趨勢(shì)，結(jié)合實(shí)際個(gè)案，憑借犀利獨(dú)到的觀點(diǎn)及字眼，深挖了事件的本質(zhì)，鼓舞女性找到自己，自由選擇自己的人生。

關(guān)于結(jié)婚與否，上野千鶴子認(rèn)為：婚姻并不是非經(jīng)歷不可的事情，一旦有了這樣的觀念，人就有余力去思考：什么才是好的婚姻？什么才是好的家庭？我認(rèn)為，結(jié)婚和離婚都能成為一種選項(xiàng)的社會(huì)，對(duì)女性來說才是更好的社會(huì)。

關(guān)于離婚，上野千鶴子表示：離婚件數(shù)最高的時(shí)期是婚后一年之內(nèi)。換言之，就是爛蘋果無須吃到最后一口才幡然醒悟。

關(guān)于結(jié)婚對(duì)象，上野千鶴子說道：婚姻是一場(chǎng)尊嚴(yán)的游戲，同輩中結(jié)婚年齡越晚的人，對(duì)丈夫的要求就越高。對(duì)她們來說，最大的恥辱莫過于同輩人的一句：“你就這么將就了？”而且，男人和女人也一樣。若問現(xiàn)在人們?nèi)绾翁暨x結(jié)婚對(duì)象，能否向同輩炫耀占了很大一部分理由。我認(rèn)為，同輩的認(rèn)可正在具有越來越重要的意義。

她認(rèn)為，結(jié)婚和離婚都能成為一種選項(xiàng)的社會(huì)，對(duì)女性來說才是更好的社會(huì)。當(dāng)你聽到來路不明的大叔和大嬸嘮叨“先趕緊找一個(gè)再說”“別挑三揀四了”的時(shí)候，不要理睬那些不負(fù)責(zé)任的言辭，因?yàn)槟欠N時(shí)代早就過去了。

本書不僅是解剖親密關(guān)系真相的人生指南，更是痛快淋漓的女性主義課堂。它從婚姻的個(gè)體和社會(huì)意義，到家庭形成而出現(xiàn)的種種問題，再到父母養(yǎng)老及老后困局，在愛與性、婚姻、獨(dú)立、母女關(guān)系、男性觀察、家庭暴力等廣泛議題上展開了尖銳問答。

最后，上野老師指出，女性不需要?jiǎng)e人認(rèn)可，也不一定要對(duì)別人有用，無論是否結(jié)婚，她們都能爭取活出更好的人生。

圖片來源：國際文化出版公司

薦書：《身為女性的選擇》

作者：[日]上野千鶴子 / [日]信田小夜子

出版社：國際文化出版公司

出品方：磨鐵·文治圖書

尾

長期以來，

女性都生存在一個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)，

然而，

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，

女性受教育程度的提升，

社會(huì)語境的變化，

這樣的模式正在發(fā)生改變。

尤其那些數(shù)個(gè)閃光的、獨(dú)立的女性不斷涌現(xiàn)，

讓我們看到了女性力量之強(qiáng)大。

也讓我們看到，

成為主人公的人生絕對(duì)會(huì)更有趣，更自在。

無論何時(shí)，你都比想象中更自由，

只要你想，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，

人生中有數(shù)不清的樂事等待著你去全力發(fā)掘。

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