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回看中國(guó)性革命40年,它的任務(wù)完成了嗎?| 說書

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回看中國(guó)性革命40年,它的任務(wù)完成了嗎?| 說書

我們?nèi)匀晃挥谛愿锩鄷煹难娱L(zhǎng)線上并受其影響。回看這一歷程,或許有助于厘清我們今日在性方面仍未解開的難題。

圖片來源:視覺中國(guó)

界面新聞?dòng)浾?| 尹清露

界面新聞編輯 | 姜妍

如果說性是中國(guó)人難以避開的話題,那么潘綏銘就是中國(guó)性社會(huì)學(xué)無法繞過的名字。在他做過的調(diào)研中,以“紅燈區(qū)”研究最為引人注目,實(shí)際上,其研究范圍要遠(yuǎn)大于此,幾乎涵蓋了中國(guó)40年性革命以來所有與性相關(guān)的所有議題,他也被同仁們稱為“性學(xué)教父”,而這些研究也都被記錄在了新近出版的《風(fēng)痕》這本學(xué)術(shù)性自傳中。

潘綏銘 著
生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2023-9

潘綏銘認(rèn)為,如今中國(guó)的性話題愈加彌散化和炫彩化,性革命已經(jīng)失去了自己的敵人、完成了自己的使命,所以他也是時(shí)候退休了。潘綏銘和團(tuán)隊(duì)成員曾經(jīng)在2000年至2015年完成了四次“全國(guó)總?cè)丝谛哉{(diào)查”的壯舉,按說2020年應(yīng)該繼續(xù),然而中國(guó)的性化在2015年達(dá)到頂峰,隨后便呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)的不確定性。另外的原因是,當(dāng)社會(huì)傳播更迅猛,社會(huì)氛圍更苛刻,不敢真實(shí)回答的人數(shù)就會(huì)增加;其次,隨著城市居住區(qū)越來越封閉,農(nóng)村家庭越來越空巢化,隨機(jī)抽樣也會(huì)更難。令潘綏銘沒有想到的是,這個(gè)選擇也歪打正著地避開了新冠疫情。

種種跡象表明,屬于潘綏銘和他的性社會(huì)學(xué)時(shí)代已經(jīng)過去了,無論是“紅燈區(qū)”還是“包二奶”,這些名詞也已經(jīng)不再常用。但事實(shí)上,我們?nèi)匀晃挥谛愿锩鄷煹难娱L(zhǎng)線上并受其影響?;乜催@一歷程,或許有助于厘清我們今日在性方面仍未解開的難題。

潘綏銘。圖片來源:百度百科

中國(guó)的性革命:文革為父,獨(dú)生子女政策為母

在上世紀(jì)90年代,潘綏銘意識(shí)到中國(guó)正在發(fā)生一場(chǎng)性革命,這場(chǎng)革命并不是緊隨1979年的改革開放發(fā)生的,而是經(jīng)過文革后的過渡恢復(fù)期,遲至1985年城市經(jīng)濟(jì)改革才出現(xiàn)。當(dāng)一切以經(jīng)濟(jì)為中心,單位就不再管男女之事,人口流動(dòng)加劇,私人空間擴(kuò)大,這些都有利于性革命的出現(xiàn)。雖然彼時(shí)還有與性相關(guān)的法律,但是在潘綏銘看來,“講法制”恰恰是唯道德論開始失效的表現(xiàn)。他在《風(fēng)痕》中提到這樣一則逸聞,原文如下:1984年,居委會(huì)來捉奸,對(duì)方卻撕下法制教育課本的其中一頁(yè)從門口遞出來,上面寫著:“拿搜查證來”。

1980年,對(duì)1950年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)婚姻法》進(jìn)行了修正,將“夫妻感情破裂”明確列為離婚的法定理由,這一修正沖擊了婚姻神話,確認(rèn)了愛情的優(yōu)先地位。同年還上映了貢獻(xiàn)出中國(guó)影史第一吻的電影《廬山戀》。社會(huì)學(xué)家潘光旦1946年編譯的《性心理學(xué)》一書于1986年再版時(shí),費(fèi)孝通在后記中寫道:“中國(guó)從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的局面正在通過開放和改革向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變……’兩性之學(xué)‘將能得到坦率和熱情的接受?!?nbsp; 這便是潘綏銘的學(xué)術(shù)研究起步時(shí)的背景,站在這一背景之下,我們要如何理解此后的性革命呢?

亨利·赫福洛克·靄理士 著 潘光旦 譯注
生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1987-7

在書中,潘綏銘提出了這樣的觀點(diǎn):如果說獨(dú)生子女政策是性革命之母,那么文革就是性革命之父。

前者相對(duì)容易理解,當(dāng)夫妻生完第一個(gè)孩子,用著避孕工具的性生活就不再是為了生殖,而是純粹的尋歡作樂了,“性的快樂主義”第一次在主張傳宗接代的中國(guó)有了發(fā)展的可能。但是實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)也有其前提,在文革時(shí)期,對(duì)于性快樂的禁止以及生殖目標(biāo)的追求,反而造成了人口出生的高峰。到了1980年代,文革中出生的人正好進(jìn)入青春期,而他們勢(shì)必會(huì)發(fā)展出自己的文化。所以,中國(guó)性革命的一大現(xiàn)象便是年輕人對(duì)老年人的再教育和文化反哺,黃昏戀、廣場(chǎng)舞等“老來俏”活動(dòng)的流行便是最好的例證。另外,中老年人在性觀念上的缺失,也倒逼出了1985年之后社會(huì)化性教育的出現(xiàn)。

圖片來源:視覺中國(guó)

另一方面,獨(dú)生子女政策也產(chǎn)生了其他后果,也就是潘綏銘命名的“單性別成長(zhǎng)”,獨(dú)生子女沒有異性兄弟姐妹,無從了解異性世界的奧秘,所以從傳統(tǒng)視角來看,他們?cè)谛詯刍榉矫娑汲霈F(xiàn)了困難;以新視角來看,則是變得更加獨(dú)立自主了。如今,90后的性欲減低、性生活降級(jí)是一個(gè)媒體經(jīng)常談?wù)摰膯栴},性冷淡的情況更集中在高學(xué)歷人群中,這一點(diǎn)也在潘綏銘的大學(xué)生性調(diào)查中得到了印證:在進(jìn)入21世紀(jì)后,大學(xué)生的性行為開始劇增,但是在1991-2015年七次全國(guó)大學(xué)生之性的調(diào)查中,大學(xué)生發(fā)生過性關(guān)系的比例都低于全國(guó)同年齡(18-23歲)的人口。

性革命中的中西差異:西方崇尚激情和精神交流,國(guó)人更講夫妻恩愛

如果按照以上觀點(diǎn),中國(guó)的性革命與西方并沒有本質(zhì)區(qū)別,畢竟,人口爆炸帶來的性文化活躍在60年代的歐洲就已經(jīng)發(fā)生過了。然而潘綏銘認(rèn)為,中國(guó)的性革命遠(yuǎn)非西方的翻版,而是有許多本土化的情境,傳統(tǒng)習(xí)慣和概念也一直在發(fā)揮著作用。

出版于2013年、潘綏銘與黃盈盈合著的《性之變 : 21世紀(jì)中國(guó)人的性生活》一書就曾提到,中國(guó)的男女青年在找對(duì)象時(shí),相當(dāng)多的人相信的既不是傳統(tǒng)相親,也不是美國(guó)式個(gè)人奮斗,而是可遇不可求的“緣分”,因此,他們?cè)诎l(fā)起戀愛關(guān)系時(shí),往往“既不主動(dòng)也不被動(dòng),既不積極也不消極”,可以說位于兩者之間。

潘綏銘 / 黃盈盈 著
中國(guó)人民大學(xué)出版社 2013-8

另一個(gè)仍在影響國(guó)人的觀念是“恩愛”。西方社會(huì)的性關(guān)系以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)、崇尚激情和精神交流,中國(guó)人卻難以脫離親情與關(guān)系社會(huì),更講究夫妻恩愛,而恩愛在任何一種語(yǔ)言中都無法被精確翻譯。即使中國(guó)的情侶是從浪漫愛開始,也要最終走進(jìn)夫妻恩愛,并通過同甘共苦、相濡以沫來維系這種恩愛,“柴米夫妻,愛不愛的沒那么重要”。

潘綏銘發(fā)現(xiàn),由于我們追求的并非隨時(shí)離婚解約的“一次式專偶制”,而仍然是白頭偕老,所以當(dāng)今中國(guó)的婚外戀比例甚至比某些發(fā)達(dá)國(guó)家還要高。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在了婚姻法上:1980年修正的《婚姻法》首次明確規(guī)定了離婚的唯一標(biāo)準(zhǔn)是雙方感情破裂,這也助力了性革命的發(fā)展;同時(shí),獨(dú)生子女政策也對(duì)離婚率產(chǎn)生了影響,孩子的減少使夫妻之間養(yǎng)育合作的時(shí)期極大縮減,離婚時(shí)對(duì)子女的顧慮也就減弱了。然而,2000年再次修正的《婚姻法》恢復(fù)了“有條件離婚”的理念,這在潘綏銘看來是不進(jìn)反退、值得批評(píng)的表現(xiàn)。在他看來,中國(guó)的婚姻革命是落后于性革命的發(fā)展的。

圖片來源:視覺中國(guó)

不過,中西性革命的最大區(qū)別其實(shí)在于,現(xiàn)代西方是在自由社會(huì)中發(fā)起性革命的,中國(guó)人則需要在體制中不斷地打擦邊球。這形成了十分矛盾的局面,一方面,中國(guó)人的性史無前例地沒人管了;另一方面,關(guān)于性和隱私卻有著五花八門的公開干涉與管制。

于是,性革命在中國(guó)的表現(xiàn)就并不是與性有關(guān)的法律的修改,而是“性法律”的執(zhí)行力度越來越小,乃至形同虛設(shè)。然而,文革中的精神禁欲主義卻仍然對(duì)社會(huì)施加著影響,它在1989年變?yōu)椤敖ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明”,到了21世紀(jì)初縮減為講禮貌運(yùn)動(dòng),其社會(huì)訴求已經(jīng)降低到起碼的人際關(guān)系層次,來順應(yīng)“中國(guó)不能亂”的社會(huì)需求。

這促使潘綏銘在引進(jìn)西方知識(shí)理論的同時(shí),也在努力宣講中國(guó)的性現(xiàn)狀與歐美的差異。在他看來,福柯這樣的后現(xiàn)代理論家固然偉大,但前提是在他身處的社會(huì)中,話語(yǔ)和符號(hào)比政府的作用要大。而在中國(guó),諸如“夫妻性生活”這樣的說法并不是話語(yǔ)符號(hào),而是上級(jí)規(guī)定的用詞,也就是赤裸裸的權(quán)力?!叭绻凑赵捳Z(yǔ)理論來分析中國(guó)傳媒上說的代表什么,那就是假裝老外?!边@也是為什么,和??卤绕饋恚私椼懻J(rèn)為社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯把性放在關(guān)系視角下,對(duì)國(guó)人來說更具有真實(shí)感。吉登斯的著書在中國(guó)也曾經(jīng)引起過很大的反響,比如那本《親密關(guān)系的變革 : 現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛和愛欲》。

中國(guó)的性社會(huì)學(xué):是《三國(guó)演義》的劉備,也是社會(huì)棄兒

正如前文所說,中國(guó)的性革命既有獨(dú)生子女政策等性制度管控,也與西方的性革命有著重要區(qū)別,中國(guó)的性社會(huì)學(xué)就是在這種情況下發(fā)展起來的。我們要如何定位這樣的性社會(huì)學(xué)呢?

潘綏銘借用了《三國(guó)演義》內(nèi)容,提出這樣的觀點(diǎn):從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看,最強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力是曹操,也就是性制度的管控;與之抗衡的是民間爭(zhēng)取權(quán)利的力量,以及全盤西化的拿來主義和“客觀測(cè)定”的方法,可以說是孫權(quán);潘提倡的性社會(huì)學(xué)則處于劉備的位置上,既要與孫權(quán)站在一起,也要直言不諱地批評(píng)孫權(quán)在方法上的失誤,致力于在性研究這一方小小的時(shí)空“染上屬于我們的色彩”。

回看潘綏銘與性社會(huì)學(xué)相互構(gòu)建的一生,能夠看出他尋求儒家中庸、調(diào)和精神的傾向,這一點(diǎn)也體現(xiàn)在了他的研究中。最有代表性的就是對(duì)英文中“sexuality”一詞的引介,sexuality包括一切與性的情感、價(jià)值、態(tài)度有關(guān)的表現(xiàn)。在漢語(yǔ)中,“性”卻僅指身體行動(dòng),不包括情感和心理的內(nèi)容。那么,是應(yīng)該發(fā)展本國(guó)語(yǔ)言跟上世界學(xué)術(shù)發(fā)展,還是避免生搬硬套外來詞語(yǔ)?在2006年的國(guó)際研討會(huì)上,潘綏銘和與會(huì)者達(dá)成共識(shí):沿用“性”的譯法,但要爭(zhēng)取讓國(guó)人理解“性”字的全新含義。

圖片來源:視覺中國(guó)

另一個(gè)凸顯其平衡精神的例子,是潘綏銘和黃盈盈提出的“主體建構(gòu)”研究視角。由于性活動(dòng)存在于關(guān)系中,并且極為主觀,所以研究者不應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)“純粹主體”,也不應(yīng)該猜測(cè)對(duì)方,而是創(chuàng)造一切可能的條件,讓對(duì)方充分呈現(xiàn)自己。如此一來,許多現(xiàn)象都能夠得到解釋,比如即使雙方進(jìn)行了性行為,但是行為只能算到有性反應(yīng)的那一方(往往是男性)頭上,所以強(qiáng)奸不是性,賣淫也不是性。

主體建構(gòu)的理論來源是現(xiàn)象學(xué),它不追求因果,因?yàn)椴皇撬行袨槎加薪K極的原因。這與中國(guó)的陰陽(yáng)思想是相似的,事實(shí)上,晚年的潘綏銘也逐漸開始認(rèn)為,陰陽(yáng)哲學(xué)并非西方社會(huì)性別理論的敵人,而應(yīng)該是促進(jìn)后者進(jìn)步的思想源泉。sex在拉丁文中意味著兩性的分開,但陰陽(yáng)講究合在一起,站在這樣的立場(chǎng)上,社會(huì)性別之間的爭(zhēng)斗原本就是荒謬的。

然而,認(rèn)識(shí)到以上這些也花費(fèi)了潘綏銘漫長(zhǎng)的歲月。80年代是西方的社會(huì)性別(gender)理論傳入中國(guó)的時(shí)期,潘綏銘也在1985年的中國(guó)人民大學(xué)歷史系開設(shè)了“外國(guó)性觀念發(fā)展史”課程,此舉震驚了全校,標(biāo)志著其性社會(huì)學(xué)研究生涯的開始。此后,潘綏銘摸著石頭過河,研究方法基本上是實(shí)證主義的,這促使他反思西來理論,對(duì)本土情況進(jìn)行了充分思考。1986年,潘綏銘第一次嘗試問卷調(diào)查,但是由于對(duì)社會(huì)學(xué)方法不熟悉,加之印刷技術(shù)有限,調(diào)查最終失敗。此后,潘綏銘還用臺(tái)式電腦跟著朋友學(xué)習(xí)定量統(tǒng)計(jì)方法,然而苦于調(diào)查沒有國(guó)家或政府的資助,研究主題又是“性”,所以很難找到發(fā)表平臺(tái)。

潘綏銘在書中如此總結(jié)道:在中國(guó),研究性的人是孤獨(dú)的。性是社會(huì)的孤兒,性研究就是棄兒?!霸诋?dāng)今中國(guó)這樣一個(gè)實(shí)行天羅地網(wǎng)般嚴(yán)密行政管理的社會(huì)中,居然沒有任何機(jī)構(gòu)來領(lǐng)導(dǎo)和管理性”,這既是性革命發(fā)生的必要條件,但是反過來,性研究也就沒有獲取行政與學(xué)術(shù)資源的渠道。其結(jié)果就是,雖然21世紀(jì)以來中國(guó)的性研究者越來越多,但仍很難像其他學(xué)科那樣形成大規(guī)模的共同體,由于課題特殊,研究者往往還要搭上自己的全部人格。

圖片來源:視覺中國(guó)

在《風(fēng)痕》中,潘綏銘還談到兩個(gè)事例,它們既說明了性社會(huì)學(xué)在世紀(jì)之交的中國(guó)的尷尬位置,也與性革命本身產(chǎn)生了有趣的交叉。1988年,人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系開設(shè)了“性科學(xué)培訓(xùn)班”,招收全國(guó)計(jì)生委的干部來培訓(xùn),然而其目的不是學(xué)術(shù)研究,而是在城市經(jīng)濟(jì)改革興起之際,利用培訓(xùn)為社會(huì)學(xué)系“創(chuàng)收”,為教師謀福利。學(xué)員也只是想用公款出差旅游,作為對(duì)此前清教徒生活方式的補(bǔ)償。在1999年的某次培訓(xùn)中,計(jì)生委的干部看著前來上課的潘綏銘,“笑而不語(yǔ),目光中流露出慈母般的憐憫”。

另一件事發(fā)生在21世紀(jì)初,潘綏銘受邀給名為“商界女精英提高班”的“富婆”們上課,其中既有公司女高管也有前來打發(fā)時(shí)間的商人老婆。他習(xí)慣性地講起了社會(huì)性別理論和一點(diǎn)女性主義皮毛,引得聽眾一片嘩然??墒?,這樣沒有性別覺悟的女性,卻強(qiáng)烈要求聽到“能夠留住老公的心”的性技巧。潘綏銘總結(jié)道,中國(guó)的性革命雖然值得肯定,卻也存在包二奶、傍大款等向傳統(tǒng)社會(huì)的逆行,并且缺少了社會(huì)性別的革命(包括男性進(jìn)步、同性戀平權(quán)),以及女性的性革命。

當(dāng)然,站在今天來看,女性對(duì)于性權(quán)利的要求已經(jīng)提上了日程,潘綏銘也窮盡一生的研究成果實(shí)現(xiàn)了“功成身退”,性社會(huì)學(xué)不再那么遭人非議了。然而,不管是相對(duì)于性革命滯后的婚姻觀念,還是對(duì)于性既無根據(jù)也無邏輯的管制,書中寫到的種種現(xiàn)象卻仍不免讓人感到熟悉,也不時(shí)提醒著我們,在這個(gè)看似對(duì)于性已經(jīng)沒有太多禁忌的社會(huì),我們還缺少什么,還需要繼續(xù)爭(zhēng)取什么。

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如果說性是中國(guó)人難以避開的話題,那么潘綏銘就是中國(guó)性社會(huì)學(xué)無法繞過的名字。在他做過的調(diào)研中,以“紅燈區(qū)”研究最為引人注目,實(shí)際上,其研究范圍要遠(yuǎn)大于此,幾乎涵蓋了中國(guó)40年性革命以來所有與性相關(guān)的所有議題,他也被同仁們稱為“性學(xué)教父”,而這些研究也都被記錄在了新近出版的《風(fēng)痕》這本學(xué)術(shù)性自傳中。

潘綏銘 著
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潘綏銘認(rèn)為,如今中國(guó)的性話題愈加彌散化和炫彩化,性革命已經(jīng)失去了自己的敵人、完成了自己的使命,所以他也是時(shí)候退休了。潘綏銘和團(tuán)隊(duì)成員曾經(jīng)在2000年至2015年完成了四次“全國(guó)總?cè)丝谛哉{(diào)查”的壯舉,按說2020年應(yīng)該繼續(xù),然而中國(guó)的性化在2015年達(dá)到頂峰,隨后便呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)的不確定性。另外的原因是,當(dāng)社會(huì)傳播更迅猛,社會(huì)氛圍更苛刻,不敢真實(shí)回答的人數(shù)就會(huì)增加;其次,隨著城市居住區(qū)越來越封閉,農(nóng)村家庭越來越空巢化,隨機(jī)抽樣也會(huì)更難。令潘綏銘沒有想到的是,這個(gè)選擇也歪打正著地避開了新冠疫情。

種種跡象表明,屬于潘綏銘和他的性社會(huì)學(xué)時(shí)代已經(jīng)過去了,無論是“紅燈區(qū)”還是“包二奶”,這些名詞也已經(jīng)不再常用。但事實(shí)上,我們?nèi)匀晃挥谛愿锩鄷煹难娱L(zhǎng)線上并受其影響。回看這一歷程,或許有助于厘清我們今日在性方面仍未解開的難題。

潘綏銘。圖片來源:百度百科

中國(guó)的性革命:文革為父,獨(dú)生子女政策為母

在上世紀(jì)90年代,潘綏銘意識(shí)到中國(guó)正在發(fā)生一場(chǎng)性革命,這場(chǎng)革命并不是緊隨1979年的改革開放發(fā)生的,而是經(jīng)過文革后的過渡恢復(fù)期,遲至1985年城市經(jīng)濟(jì)改革才出現(xiàn)。當(dāng)一切以經(jīng)濟(jì)為中心,單位就不再管男女之事,人口流動(dòng)加劇,私人空間擴(kuò)大,這些都有利于性革命的出現(xiàn)。雖然彼時(shí)還有與性相關(guān)的法律,但是在潘綏銘看來,“講法制”恰恰是唯道德論開始失效的表現(xiàn)。他在《風(fēng)痕》中提到這樣一則逸聞,原文如下:1984年,居委會(huì)來捉奸,對(duì)方卻撕下法制教育課本的其中一頁(yè)從門口遞出來,上面寫著:“拿搜查證來”。

1980年,對(duì)1950年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)婚姻法》進(jìn)行了修正,將“夫妻感情破裂”明確列為離婚的法定理由,這一修正沖擊了婚姻神話,確認(rèn)了愛情的優(yōu)先地位。同年還上映了貢獻(xiàn)出中國(guó)影史第一吻的電影《廬山戀》。社會(huì)學(xué)家潘光旦1946年編譯的《性心理學(xué)》一書于1986年再版時(shí),費(fèi)孝通在后記中寫道:“中國(guó)從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的局面正在通過開放和改革向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變……’兩性之學(xué)‘將能得到坦率和熱情的接受。”  這便是潘綏銘的學(xué)術(shù)研究起步時(shí)的背景,站在這一背景之下,我們要如何理解此后的性革命呢?

亨利·赫福洛克·靄理士 著 潘光旦 譯注
生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1987-7

在書中,潘綏銘提出了這樣的觀點(diǎn):如果說獨(dú)生子女政策是性革命之母,那么文革就是性革命之父。

前者相對(duì)容易理解,當(dāng)夫妻生完第一個(gè)孩子,用著避孕工具的性生活就不再是為了生殖,而是純粹的尋歡作樂了,“性的快樂主義”第一次在主張傳宗接代的中國(guó)有了發(fā)展的可能。但是實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)也有其前提,在文革時(shí)期,對(duì)于性快樂的禁止以及生殖目標(biāo)的追求,反而造成了人口出生的高峰。到了1980年代,文革中出生的人正好進(jìn)入青春期,而他們勢(shì)必會(huì)發(fā)展出自己的文化。所以,中國(guó)性革命的一大現(xiàn)象便是年輕人對(duì)老年人的再教育和文化反哺,黃昏戀、廣場(chǎng)舞等“老來俏”活動(dòng)的流行便是最好的例證。另外,中老年人在性觀念上的缺失,也倒逼出了1985年之后社會(huì)化性教育的出現(xiàn)。

圖片來源:視覺中國(guó)

另一方面,獨(dú)生子女政策也產(chǎn)生了其他后果,也就是潘綏銘命名的“單性別成長(zhǎng)”,獨(dú)生子女沒有異性兄弟姐妹,無從了解異性世界的奧秘,所以從傳統(tǒng)視角來看,他們?cè)谛詯刍榉矫娑汲霈F(xiàn)了困難;以新視角來看,則是變得更加獨(dú)立自主了。如今,90后的性欲減低、性生活降級(jí)是一個(gè)媒體經(jīng)常談?wù)摰膯栴},性冷淡的情況更集中在高學(xué)歷人群中,這一點(diǎn)也在潘綏銘的大學(xué)生性調(diào)查中得到了印證:在進(jìn)入21世紀(jì)后,大學(xué)生的性行為開始劇增,但是在1991-2015年七次全國(guó)大學(xué)生之性的調(diào)查中,大學(xué)生發(fā)生過性關(guān)系的比例都低于全國(guó)同年齡(18-23歲)的人口。

性革命中的中西差異:西方崇尚激情和精神交流,國(guó)人更講夫妻恩愛

如果按照以上觀點(diǎn),中國(guó)的性革命與西方并沒有本質(zhì)區(qū)別,畢竟,人口爆炸帶來的性文化活躍在60年代的歐洲就已經(jīng)發(fā)生過了。然而潘綏銘認(rèn)為,中國(guó)的性革命遠(yuǎn)非西方的翻版,而是有許多本土化的情境,傳統(tǒng)習(xí)慣和概念也一直在發(fā)揮著作用。

出版于2013年、潘綏銘與黃盈盈合著的《性之變 : 21世紀(jì)中國(guó)人的性生活》一書就曾提到,中國(guó)的男女青年在找對(duì)象時(shí),相當(dāng)多的人相信的既不是傳統(tǒng)相親,也不是美國(guó)式個(gè)人奮斗,而是可遇不可求的“緣分”,因此,他們?cè)诎l(fā)起戀愛關(guān)系時(shí),往往“既不主動(dòng)也不被動(dòng),既不積極也不消極”,可以說位于兩者之間。

潘綏銘 / 黃盈盈 著
中國(guó)人民大學(xué)出版社 2013-8

另一個(gè)仍在影響國(guó)人的觀念是“恩愛”。西方社會(huì)的性關(guān)系以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)、崇尚激情和精神交流,中國(guó)人卻難以脫離親情與關(guān)系社會(huì),更講究夫妻恩愛,而恩愛在任何一種語(yǔ)言中都無法被精確翻譯。即使中國(guó)的情侶是從浪漫愛開始,也要最終走進(jìn)夫妻恩愛,并通過同甘共苦、相濡以沫來維系這種恩愛,“柴米夫妻,愛不愛的沒那么重要”。

潘綏銘發(fā)現(xiàn),由于我們追求的并非隨時(shí)離婚解約的“一次式專偶制”,而仍然是白頭偕老,所以當(dāng)今中國(guó)的婚外戀比例甚至比某些發(fā)達(dá)國(guó)家還要高。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在了婚姻法上:1980年修正的《婚姻法》首次明確規(guī)定了離婚的唯一標(biāo)準(zhǔn)是雙方感情破裂,這也助力了性革命的發(fā)展;同時(shí),獨(dú)生子女政策也對(duì)離婚率產(chǎn)生了影響,孩子的減少使夫妻之間養(yǎng)育合作的時(shí)期極大縮減,離婚時(shí)對(duì)子女的顧慮也就減弱了。然而,2000年再次修正的《婚姻法》恢復(fù)了“有條件離婚”的理念,這在潘綏銘看來是不進(jìn)反退、值得批評(píng)的表現(xiàn)。在他看來,中國(guó)的婚姻革命是落后于性革命的發(fā)展的。

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不過,中西性革命的最大區(qū)別其實(shí)在于,現(xiàn)代西方是在自由社會(huì)中發(fā)起性革命的,中國(guó)人則需要在體制中不斷地打擦邊球。這形成了十分矛盾的局面,一方面,中國(guó)人的性史無前例地沒人管了;另一方面,關(guān)于性和隱私卻有著五花八門的公開干涉與管制。

于是,性革命在中國(guó)的表現(xiàn)就并不是與性有關(guān)的法律的修改,而是“性法律”的執(zhí)行力度越來越小,乃至形同虛設(shè)。然而,文革中的精神禁欲主義卻仍然對(duì)社會(huì)施加著影響,它在1989年變?yōu)椤敖ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明”,到了21世紀(jì)初縮減為講禮貌運(yùn)動(dòng),其社會(huì)訴求已經(jīng)降低到起碼的人際關(guān)系層次,來順應(yīng)“中國(guó)不能亂”的社會(huì)需求。

這促使潘綏銘在引進(jìn)西方知識(shí)理論的同時(shí),也在努力宣講中國(guó)的性現(xiàn)狀與歐美的差異。在他看來,??逻@樣的后現(xiàn)代理論家固然偉大,但前提是在他身處的社會(huì)中,話語(yǔ)和符號(hào)比政府的作用要大。而在中國(guó),諸如“夫妻性生活”這樣的說法并不是話語(yǔ)符號(hào),而是上級(jí)規(guī)定的用詞,也就是赤裸裸的權(quán)力。“如果按照話語(yǔ)理論來分析中國(guó)傳媒上說的代表什么,那就是假裝老外。”這也是為什么,和福柯比起來,潘綏銘認(rèn)為社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯把性放在關(guān)系視角下,對(duì)國(guó)人來說更具有真實(shí)感。吉登斯的著書在中國(guó)也曾經(jīng)引起過很大的反響,比如那本《親密關(guān)系的變革 : 現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛和愛欲》。

中國(guó)的性社會(huì)學(xué):是《三國(guó)演義》的劉備,也是社會(huì)棄兒

正如前文所說,中國(guó)的性革命既有獨(dú)生子女政策等性制度管控,也與西方的性革命有著重要區(qū)別,中國(guó)的性社會(huì)學(xué)就是在這種情況下發(fā)展起來的。我們要如何定位這樣的性社會(huì)學(xué)呢?

潘綏銘借用了《三國(guó)演義》內(nèi)容,提出這樣的觀點(diǎn):從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看,最強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力是曹操,也就是性制度的管控;與之抗衡的是民間爭(zhēng)取權(quán)利的力量,以及全盤西化的拿來主義和“客觀測(cè)定”的方法,可以說是孫權(quán);潘提倡的性社會(huì)學(xué)則處于劉備的位置上,既要與孫權(quán)站在一起,也要直言不諱地批評(píng)孫權(quán)在方法上的失誤,致力于在性研究這一方小小的時(shí)空“染上屬于我們的色彩”。

回看潘綏銘與性社會(huì)學(xué)相互構(gòu)建的一生,能夠看出他尋求儒家中庸、調(diào)和精神的傾向,這一點(diǎn)也體現(xiàn)在了他的研究中。最有代表性的就是對(duì)英文中“sexuality”一詞的引介,sexuality包括一切與性的情感、價(jià)值、態(tài)度有關(guān)的表現(xiàn)。在漢語(yǔ)中,“性”卻僅指身體行動(dòng),不包括情感和心理的內(nèi)容。那么,是應(yīng)該發(fā)展本國(guó)語(yǔ)言跟上世界學(xué)術(shù)發(fā)展,還是避免生搬硬套外來詞語(yǔ)?在2006年的國(guó)際研討會(huì)上,潘綏銘和與會(huì)者達(dá)成共識(shí):沿用“性”的譯法,但要爭(zhēng)取讓國(guó)人理解“性”字的全新含義。

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另一個(gè)凸顯其平衡精神的例子,是潘綏銘和黃盈盈提出的“主體建構(gòu)”研究視角。由于性活動(dòng)存在于關(guān)系中,并且極為主觀,所以研究者不應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)“純粹主體”,也不應(yīng)該猜測(cè)對(duì)方,而是創(chuàng)造一切可能的條件,讓對(duì)方充分呈現(xiàn)自己。如此一來,許多現(xiàn)象都能夠得到解釋,比如即使雙方進(jìn)行了性行為,但是行為只能算到有性反應(yīng)的那一方(往往是男性)頭上,所以強(qiáng)奸不是性,賣淫也不是性。

主體建構(gòu)的理論來源是現(xiàn)象學(xué),它不追求因果,因?yàn)椴皇撬行袨槎加薪K極的原因。這與中國(guó)的陰陽(yáng)思想是相似的,事實(shí)上,晚年的潘綏銘也逐漸開始認(rèn)為,陰陽(yáng)哲學(xué)并非西方社會(huì)性別理論的敵人,而應(yīng)該是促進(jìn)后者進(jìn)步的思想源泉。sex在拉丁文中意味著兩性的分開,但陰陽(yáng)講究合在一起,站在這樣的立場(chǎng)上,社會(huì)性別之間的爭(zhēng)斗原本就是荒謬的。

然而,認(rèn)識(shí)到以上這些也花費(fèi)了潘綏銘漫長(zhǎng)的歲月。80年代是西方的社會(huì)性別(gender)理論傳入中國(guó)的時(shí)期,潘綏銘也在1985年的中國(guó)人民大學(xué)歷史系開設(shè)了“外國(guó)性觀念發(fā)展史”課程,此舉震驚了全校,標(biāo)志著其性社會(huì)學(xué)研究生涯的開始。此后,潘綏銘摸著石頭過河,研究方法基本上是實(shí)證主義的,這促使他反思西來理論,對(duì)本土情況進(jìn)行了充分思考。1986年,潘綏銘第一次嘗試問卷調(diào)查,但是由于對(duì)社會(huì)學(xué)方法不熟悉,加之印刷技術(shù)有限,調(diào)查最終失敗。此后,潘綏銘還用臺(tái)式電腦跟著朋友學(xué)習(xí)定量統(tǒng)計(jì)方法,然而苦于調(diào)查沒有國(guó)家或政府的資助,研究主題又是“性”,所以很難找到發(fā)表平臺(tái)。

潘綏銘在書中如此總結(jié)道:在中國(guó),研究性的人是孤獨(dú)的。性是社會(huì)的孤兒,性研究就是棄兒。“在當(dāng)今中國(guó)這樣一個(gè)實(shí)行天羅地網(wǎng)般嚴(yán)密行政管理的社會(huì)中,居然沒有任何機(jī)構(gòu)來領(lǐng)導(dǎo)和管理性”,這既是性革命發(fā)生的必要條件,但是反過來,性研究也就沒有獲取行政與學(xué)術(shù)資源的渠道。其結(jié)果就是,雖然21世紀(jì)以來中國(guó)的性研究者越來越多,但仍很難像其他學(xué)科那樣形成大規(guī)模的共同體,由于課題特殊,研究者往往還要搭上自己的全部人格。

圖片來源:視覺中國(guó)

在《風(fēng)痕》中,潘綏銘還談到兩個(gè)事例,它們既說明了性社會(huì)學(xué)在世紀(jì)之交的中國(guó)的尷尬位置,也與性革命本身產(chǎn)生了有趣的交叉。1988年,人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系開設(shè)了“性科學(xué)培訓(xùn)班”,招收全國(guó)計(jì)生委的干部來培訓(xùn),然而其目的不是學(xué)術(shù)研究,而是在城市經(jīng)濟(jì)改革興起之際,利用培訓(xùn)為社會(huì)學(xué)系“創(chuàng)收”,為教師謀福利。學(xué)員也只是想用公款出差旅游,作為對(duì)此前清教徒生活方式的補(bǔ)償。在1999年的某次培訓(xùn)中,計(jì)生委的干部看著前來上課的潘綏銘,“笑而不語(yǔ),目光中流露出慈母般的憐憫”。

另一件事發(fā)生在21世紀(jì)初,潘綏銘受邀給名為“商界女精英提高班”的“富婆”們上課,其中既有公司女高管也有前來打發(fā)時(shí)間的商人老婆。他習(xí)慣性地講起了社會(huì)性別理論和一點(diǎn)女性主義皮毛,引得聽眾一片嘩然??墒牵@樣沒有性別覺悟的女性,卻強(qiáng)烈要求聽到“能夠留住老公的心”的性技巧。潘綏銘總結(jié)道,中國(guó)的性革命雖然值得肯定,卻也存在包二奶、傍大款等向傳統(tǒng)社會(huì)的逆行,并且缺少了社會(huì)性別的革命(包括男性進(jìn)步、同性戀平權(quán)),以及女性的性革命。

當(dāng)然,站在今天來看,女性對(duì)于性權(quán)利的要求已經(jīng)提上了日程,潘綏銘也窮盡一生的研究成果實(shí)現(xiàn)了“功成身退”,性社會(huì)學(xué)不再那么遭人非議了。然而,不管是相對(duì)于性革命滯后的婚姻觀念,還是對(duì)于性既無根據(jù)也無邏輯的管制,書中寫到的種種現(xiàn)象卻仍不免讓人感到熟悉,也不時(shí)提醒著我們,在這個(gè)看似對(duì)于性已經(jīng)沒有太多禁忌的社會(huì),我們還缺少什么,還需要繼續(xù)爭(zhēng)取什么。

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