界面新聞?dòng)浾?| 潘文捷

界面新聞編輯 | 黃月

據(jù)法國(guó)《世界報(bào)》報(bào)道，當(dāng)?shù)貢r(shí)間11月22日，法國(guó)歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派第三代代表人物埃馬紐埃爾·勒華拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie）去世，享年94歲。

勒華拉杜里曾將歷史學(xué)家分為兩類——“松露獵人”和“跳傘者”。松露獵人對(duì)奇怪、新穎和意想不到的案例進(jìn)行研究，盡管這些案例具有獨(dú)特性，卻能照亮所屬的時(shí)代；跳傘者采取全景視角，強(qiáng)調(diào)大趨勢(shì)而非細(xì)節(jié)。勒華拉杜里在生活中也是一位美食家，所以他將自己劃歸為更偏“松露獵人”的類型。

起初，勒華拉杜里的研究基本上遵從年鑒學(xué)派的主流史學(xué)研究范式，以經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史為重心，關(guān)注中長(zhǎng)時(shí)段的歷史。博士論文《朗格多克的農(nóng)民》受到導(dǎo)師布羅代爾的影響，布羅代爾認(rèn)為氣候和地理塑造了歷史的進(jìn)程，勒華拉杜里則看到，文化和經(jīng)濟(jì)與土地性質(zhì)和天氣同樣重要。他認(rèn)為，朗格多克人民無法打破進(jìn)步和衰落的循環(huán)，是因?yàn)槲幕蛩刈璧K了他們開發(fā)先進(jìn)的技術(shù)和進(jìn)行農(nóng)業(yè)實(shí)踐。

此前，年鑒學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是整體史和結(jié)構(gòu)化的歷史研究，并沒有確立歷史人類學(xué)的研究取向。《朗格多克的農(nóng)民》也是一部“沒有人物的歷史”，但1975年出版的《蒙塔尤》成為了年鑒學(xué)派歷史人類學(xué)的標(biāo)志性著作。該作出版之后，包括心態(tài)史研究在內(nèi)的微觀史學(xué)或日常生活史成為了勒華拉杜里的研究重點(diǎn)。

蒙塔尤是法國(guó)南部一個(gè)講奧克語的牧民小山村。1320年，時(shí)任帕米埃主教（后為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案，他想要弄清每一個(gè)人的生活和思想，以區(qū)別誰是異端、誰持正信。在調(diào)查、審理各種案件的過程中，雅克·富尼埃發(fā)現(xiàn)和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個(gè)人隱私以及種種矛盾、沖突等。勒華拉杜里發(fā)現(xiàn)并利用了宗教裁判所的這些史料，以現(xiàn)代史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習(xí)俗的全貌和14世紀(jì)法國(guó)的特點(diǎn)。

《蒙塔尤》第一部分探索了蒙塔尤居民的物質(zhì)世界，講述了蒙塔尤最有權(quán)勢(shì)的兩位人物皮埃爾·克萊格、伯納德·克萊格以及牧羊人的故事。第二部分“蒙塔尤考古：從舉止到神話”探討了蒙塔尤居民的信仰，年鑒歷史學(xué)家稱之為“心態(tài)”。勒華拉杜里將蒙塔尤比作“一灘臭氣撲鼻的污水中的一滴水珠”，他說，“借助日益增多的資料，對(duì)于歷史來說，這滴水珠漸漸變成了一個(gè)小小的世界；在顯微鏡下，我們可以看到許多微生物在這滴水珠中游動(dòng)?！边@樣的微觀研究貼近生活，凸顯著歷史的生動(dòng)可愛。

但是，這部著作也曾經(jīng)招致一些批評(píng)。批評(píng)者指出，宗教裁判所是司法鎮(zhèn)壓的工具，甚至?xí)?dòng)用酷刑，因此把富尼埃的審問記錄作為內(nèi)容的主要來源其實(shí)并不可靠。

歷史哲學(xué)家弗蘭克·安柯斯密特（Franklin R. Ankersmit）的《歷史編纂學(xué)與后現(xiàn)代主義》（1989）一書認(rèn)為，微觀史學(xué)有三大經(jīng)典代表作，即埃馬紐埃爾·勒華拉杜里的《蒙塔尤》、意大利學(xué)者卡洛·金茨堡的《奶酪與蛆蟲》和美國(guó)學(xué)者娜塔莉·澤蒙·戴維斯的《馬丁·蓋爾歸來》（戴維斯也于今年逝世），這三部書為“后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的典范之作”，它們的研究對(duì)象沒有“落到樹干或樹枝上，而是落在樹葉上”，是為了用樹葉的微觀敘事抵制樹干的宏觀敘事。但實(shí)際上，金茨堡、戴維斯都反對(duì)這一說法，認(rèn)為并不存在微觀和宏觀的對(duì)立。勒華拉杜里雖然聚焦于蒙塔尤，也是希望把蒙塔尤當(dāng)成法國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本細(xì)胞來解剖，揭示特定時(shí)期人們生活背后的結(jié)構(gòu)。

勒華拉杜里用微觀史方法進(jìn)行研究的另一部作品是《羅芒狂歡節(jié)》，以1578年發(fā)生在法國(guó)南部城市羅芒狂歡節(jié)上大約20名工匠被屠殺的事件為切入點(diǎn)，將大屠殺視為16世紀(jì)下半葉法國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)政治、社會(huì)和宗教沖突的縮影。

在一次訪談中，勒華拉杜里談到，“……或許有點(diǎn)出于妒忌，布羅代爾不喜歡我關(guān)于蒙塔尤的書，因?yàn)槔锩嬗行允?。但我仍舊忠于他，我敬仰他。我認(rèn)為我找到了其他領(lǐng)域，比如說氣候史?！崩杖A拉杜里也被認(rèn)為是氣候史的創(chuàng)始人。

勒華拉杜里被譽(yù)為年鑒學(xué)派的第三代“旗手”。他曾這樣評(píng)價(jià)法國(guó)年鑒學(xué)派：“總有一天，當(dāng)我們的同胞在總結(jié)20世紀(jì)的知識(shí)、科學(xué)和技術(shù)時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在軍事技術(shù)、尖端工業(yè)或原子物理等領(lǐng)域內(nèi)，并不能始終處于領(lǐng)先地位。這些淺薄的法國(guó)人或許能聊以自慰的是，他們畢竟在1930年至1965年間，全靠年鑒派的努力，產(chǎn)生了世界上最好的歷史學(xué)家。”