澳門被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“創(chuàng)意城市美食之都”，成為繼成都、順德之后第三個(gè)獲此殊榮的中國(guó)城市。

僅僅通過專用車廂把女性隔離，能夠讓男性改變他們的暴力態(tài)度和行為嗎？正如建立類似巴比松這樣的全女飯店，能夠讓西爾維婭們最終不被囿于廚房和嬰兒床嗎？

在《人類新史》這本書中，作者試圖清除那些關(guān)于不平等的研究產(chǎn)生的“人類思想的枯葉”。

北京中軸線嚴(yán)格依照“南面而聽天下”的傳統(tǒng)禮制，有著明確的南北方向性，北收南展，具有鮮明的等級(jí)秩序。

“西方的所謂先進(jìn)、自由和文明，與非西方世界的所謂落后、暴力和野蠻，這兩件事情是共時(shí)的，不是歷時(shí)的。它們很大程度上互為因果，而并不是因?yàn)閮烧咛幱诓煌陌l(fā)展階段，或者某一方發(fā)展出更高尚的理念。”

漢武帝究竟是一個(gè)怎樣的皇帝？漢武帝一朝的政治斗爭(zhēng)又是什么樣的？在《巫蠱亂長(zhǎng)安：漢武帝晚年的奪嫡暗戰(zhàn)》一書中，譚木聲將目光對(duì)準(zhǔn)了漢武帝晚年的巫蠱之禍。

宋念申說(shuō)，在輿論中我們?？吹接腥苏f(shuō)“這屆群眾不行”，但這樣一種思維方式會(huì)導(dǎo)致說(shuō)話者以為自己跟群眾是不一樣的，而不是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，去體會(huì)群眾真正需要的是什么，去思考為什么他們會(huì)走向右翼民粹。

歷史能夠幫助讓人們經(jīng)歷過去的事，并體會(huì)到生命的深度。這對(duì)人們來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)闆]有深度的生活屬于貧窮的生活——它僅僅是從某一刻到另一刻的。

人口過剩和過度消費(fèi)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，為我們的行星地球帶來(lái)了不斷擴(kuò)大的危機(jī)。如今，土地、能源和資源都在萎縮，卻不會(huì)再有一個(gè)新的半球讓人類無(wú)意闖入、再次幫助我們渡過難關(guān)了。今天的人類亟需尋找第三次轉(zhuǎn)型。

在新書中，卜正民提出了理解明代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的一條新路徑，通過分析糧食價(jià)格數(shù)據(jù)揭示全球氣候危機(jī)如何導(dǎo)致了明朝的滅亡。

1600年是日本歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——家康在關(guān)原合戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了以石田三成為首的“西軍”，奠定了德川幕府時(shí)期的基礎(chǔ)。也是在這一年，他遇到了英國(guó)人威廉·亞當(dāng)斯（日本名三浦按針），并在之后的人生中視之為顧問、導(dǎo)師甚至是智者。

在《帶獻(xiàn)帝去旅行：歷史書寫的中古風(fēng)景》一書中，歷史學(xué)者徐沖想要揭示出時(shí)代中歷史書寫與政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的合謀關(guān)系。

嚴(yán)文明認(rèn)為，文化的自信有深厚的來(lái)源，不是空中樓閣，也不是古人寫的神話故事，而是通過考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的。

宮崎駿知道自己發(fā)自內(nèi)心尊敬的中國(guó)動(dòng)畫已然無(wú)法繼續(xù)“藝術(shù)至上”的道路。

焚燒紙錢太過久遠(yuǎn)平常，我們大多不會(huì)深思這個(gè)行為背后的深意，但對(duì)一些人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的紙錢習(xí)俗卻是一個(gè)迷人的研究課題，而絕不僅僅只是“封建迷信”。

真正的植物學(xué)不以自然為客體，不貶低、輕視自然，不將人視作自然之主，而是將人帶回自然，使人品味自然之趣，讓人發(fā)現(xiàn)自身的自然性。

學(xué)者欒保群談及，龍?jiān)谶h(yuǎn)古時(shí)期的地位本來(lái)就不高，可以騎，可以養(yǎng)，養(yǎng)它當(dāng)然是為了宰了吃。但豢龍屠龍都成了祖?zhèn)鞯莫?dú)門絕技，那么有資格騎龍吃龍的只能是王公大人，或是頂級(jí)的帝王，龍和帝王就這樣掛上了鉤。