界面新聞?dòng)浾?| 潘文捷

界面新聞編輯 | 黃月

《明星大偵探》等推理綜藝和《隱秘的角落》等推理劇集近年來(lái)大受歡迎，反響熱烈，但是，《推理大無(wú)限》作者、任教于遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的盧冶卻看到，國(guó)內(nèi)原創(chuàng)推理還是“缺點(diǎn)火候”，有一種“次生感”。尤其是對(duì)標(biāo)科幻文學(xué)掀起的創(chuàng)作和理論化熱潮，她發(fā)出了這樣的疑問(wèn)——“推理元素遍地開(kāi)花，推理文學(xué)在哪兒？”在界面文化（ID：booksandfun）的采訪中，盧冶談到了本格推理的局限，并進(jìn)一步探討了中國(guó)原創(chuàng)推理面臨的困境。

看起來(lái)推理文學(xué)依然是小眾趣味，但推理其實(shí)又是“大無(wú)限”的。盧冶認(rèn)為，“大無(wú)限”一方面是指，推理小說(shuō)的招數(shù)、詭計(jì)總是可以有更多的變體和故事情境，另一方面在于這種解謎樂(lè)趣的橫向衍伸，它可以怎樣被人們思考和運(yùn)用。讀者不僅可以享受本格帶來(lái)的解謎快感，也把它帶來(lái)的啟發(fā)用于自己的專業(yè)，找到各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的切入口和下刀處。因此，在她看來(lái)，孔飛力寫(xiě)《叫魂》、美術(shù)理論家巫鴻寫(xiě)藝術(shù)史的方式都堪稱是推理的運(yùn)用——都是在受到謎團(tuán)的誘引后抓住線索、摸索答案的。

01 比起單純的邏輯推理，中國(guó)人更喜歡的是權(quán)謀

界面文化：在書(shū)中，你談到現(xiàn)在推理綜藝很流行，紫金陳創(chuàng)作的社會(huì)派推理劇集也很火，現(xiàn)在滿大街都有劇本殺店。推理似乎還是挺出圈的，但你依然談到在國(guó)內(nèi)，推理“缺點(diǎn)火候”，有一種“次生感”。這是基于怎樣的判斷，你是怎么理解“出圈”的？

盧冶：我理解的出圈是大眾認(rèn)知，從營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是消費(fèi)者的認(rèn)知。當(dāng)然，這個(gè)大眾的范圍比較復(fù)雜，那么這樣說(shuō)吧：雖然微博用戶不能代表大眾，但仍然可以視為一個(gè)直觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——或許，有一天微博用戶都在討論推理文學(xué)時(shí)，它就算真的出圈了。以粉絲文化來(lái)比擬，推理小說(shuō)就像內(nèi)娛的十八線偶像，粉絲的酸甜苦辣，路人并不知道。

偵探推理文學(xué)和科幻文學(xué)都是西方的舶來(lái)品，但科幻文學(xué)在《三體》熱的加持下，被文學(xué)批評(píng)界關(guān)注，科幻文學(xué)的理論化探討的程度就是高于推理文學(xué)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這種現(xiàn)象級(jí)作者或文本所帶動(dòng)的整個(gè)類型被經(jīng)典化的影響是十分強(qiáng)大的。當(dāng)然，它也存在著影響焦慮的問(wèn)題，如金庸之于武俠類，劉慈欣之于科幻類；但中國(guó)推理文學(xué)根本沒(méi)到討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候?？梢哉f(shuō)，科幻文學(xué)界的創(chuàng)作壓力來(lái)自于劉慈欣等幾位領(lǐng)頭羊，而推理文學(xué)作家的壓力仍然在于國(guó)外的經(jīng)典作家作品?！峨[秘的角落》出圈了而紫金陳沒(méi)有；《漫長(zhǎng)的季節(jié)》有懸疑推理元素，但人們并未充分地從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)它。推理元素遍地開(kāi)花，推理文學(xué)在哪兒？情況就是這么個(gè)情況。

“原來(lái)推理也可以是文學(xué)！”當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有些人開(kāi)始這樣感嘆時(shí)，才意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題所在。在一些書(shū)店的圖書(shū)類型界面中，“小說(shuō)”和“文學(xué)”并沒(méi)有歸于一類，這本身已經(jīng)是一個(gè)癥候，而懸疑推理類型總是在“小說(shuō)”中被標(biāo)識(shí)為“HOT！”，說(shuō)明它很受大眾的歡迎，卻很少被當(dāng)成文學(xué)來(lái)看待。即使是推理小說(shuō)的愛(ài)好者，也很少關(guān)注這一類型的所謂文學(xué)性，無(wú)論是在傳統(tǒng)的審美，還是在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)認(rèn)知的意義上。科幻小說(shuō)自帶崇高美學(xué)的光環(huán)，從感性的層面，宇宙給予的宏大感就很容易讓大眾聯(lián)想到審美性，而推理文學(xué)的邏輯之美、理性之美，卻始終沒(méi)有被充分地認(rèn)識(shí)到。

界面文化：是否是因?yàn)閲?guó)內(nèi)文學(xué)商業(yè)化的起步比較晚，才造成了這樣的局面呢？

盧冶：中國(guó)推理文學(xué)的確商業(yè)化比較晚。中國(guó)原創(chuàng)推理，無(wú)論是從創(chuàng)作本身來(lái)講，還是在商業(yè)化的水平和大眾認(rèn)知度，都遠(yuǎn)不到繁榮昌盛的地步，學(xué)界的批評(píng)研究更是有待進(jìn)一步熱場(chǎng)。原因很復(fù)雜，我在書(shū)里談到了一點(diǎn)個(gè)人的看法?？傊?/span>，我覺(jué)得大家可以思考一下，什么類型的文學(xué)在中國(guó)很火，而什么始終不受重視，這又說(shuō)明了什么？是不是有文化基因和集體偏好的問(wèn)題？武俠小說(shuō)為什么在中國(guó)認(rèn)知度這么高？

王小波在90年代曾經(jīng)呼喚中國(guó)文學(xué)的有趣，說(shuō)中國(guó)人缺乏有趣，這是他很有名的一個(gè)提法。我們知道，偵探推理小說(shuō)的直接訴求就是追求解謎的有趣。大家可能會(huì)說(shuō)，讀休閑小說(shuō)都是為了有趣啊。那有趣的點(diǎn)在什么地方，什么情節(jié)會(huì)讓你覺(jué)得有趣，這里面可能就有文化差異。

你看金庸的小說(shuō)里充滿了權(quán)謀，家國(guó)大事和個(gè)人悲劇、偽正義的真小人和被冤枉的悲劇英雄的沖突，這種模式也是各種題材的國(guó)產(chǎn)劇的典型模式，包括《陳情令》這樣的仙俠劇。中國(guó)人似乎很喜歡沉浸在人性的強(qiáng)大壓力之下，這與阿加莎·克里斯蒂的人性探討并不是一回事。中國(guó)人的關(guān)注點(diǎn)似乎并不在那個(gè)罪犯?jìng)窝b的面具被摘下來(lái)的瞬間，或者偵探揭開(kāi)謎題、真相大白的瞬間，讓傳統(tǒng)的中國(guó)讀者覺(jué)得有趣的，恐怕不在于人物用了什么樣的方法制造了一個(gè)謎團(tuán)，而在于人物的人格魅力。中國(guó)人喜歡講“難得糊涂”，這是一種處世觀，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，絕對(duì)意義上的真相或許并不是最重要的。我說(shuō)典型的西式的或日式本格推理小說(shuō)在中國(guó)有一點(diǎn)水土不服，一個(gè)表現(xiàn)就在這里。所以電視劇版的《少年包青天》的確是一次借鑒日系推理文化的嘗試，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)公案小說(shuō)里沒(méi)有“真相只有一個(gè)”這樣的情節(jié)節(jié)點(diǎn)設(shè)置，在武俠小說(shuō)里也沒(méi)有那樣的高光時(shí)刻，因?yàn)橹袊?guó)人不是那樣理解人性的。所以當(dāng)包拯說(shuō)出“真相只有一個(gè)”的時(shí)候，你真的會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)滑稽。

所以我想，比起單純的邏輯推理，中國(guó)人更喜歡的可能是權(quán)謀。權(quán)謀當(dāng)然會(huì)涉及邏輯，但對(duì)中國(guó)作家和讀者來(lái)說(shuō)這并非最重要的。比如現(xiàn)在很火的《太白金星有點(diǎn)煩》，我也很愛(ài)看，我想馬伯庸真的太牛了，他的寫(xiě)作扎進(jìn)了所有職場(chǎng)人士的心。中國(guó)人喜歡的那種情節(jié)，重點(diǎn)不是像西方偵探一樣的上帝視角的旁觀者，從外部思考一個(gè)謎團(tuán)，而是每個(gè)人都是局內(nèi)人，在局內(nèi)猜測(cè)領(lǐng)導(dǎo)、同事或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的心，然后做出決策。看點(diǎn)就在這里。中國(guó)人喜歡有現(xiàn)實(shí)感的東西，雖然我個(gè)人會(huì)質(zhì)疑那種現(xiàn)實(shí)感，但它多多少少體現(xiàn)了我們一種共性的文化基因。

界面文化：你認(rèn)為我們從日本的推理中可以學(xué)到什么？你也曾經(jīng)談到，日系輕小說(shuō)和游戲也為中國(guó)作家的創(chuàng)作帶來(lái)一定的問(wèn)題，特別是文風(fēng)的問(wèn)題。這是什么意思？

盧冶：日本的推理文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)特征是：基本沒(méi)有素材上的自我設(shè)限。啥都敢想，啥都能用，世界上任何文化的犄角旮旯都被他們翻過(guò)了，何況是他們崇拜了千年的中華文化。在發(fā)現(xiàn)我們自己文化寶庫(kù)中的東西這方面，中國(guó)的推理作家們已經(jīng)在努力變現(xiàn)了，我們只需要期待未來(lái)。

日本推理社團(tuán)和獎(jiǎng)項(xiàng)多如牛毛，變現(xiàn)能力強(qiáng)，出版業(yè)發(fā)達(dá)，推理文學(xué)出版這一塊非常成熟，社會(huì)認(rèn)知度極高。他們盤(pán)子大，爛作品自然很多，但在堆積如山的爛作中，每年總有幾部佳作，這就是“量大”的好處。艾柯有個(gè)觀點(diǎn)，大意是：看一個(gè)國(guó)家的閱讀文化發(fā)達(dá)與否，不能看金字塔尖兒（什么時(shí)代、什么環(huán)境下都會(huì)有不世出的天才），要看二流和三流作家多不多。這群人越多，文化整體的素質(zhì)會(huì)越高，很簡(jiǎn)單，因?yàn)榛P(pán)大嘛。中國(guó)的推理文學(xué)要想飛躍，其實(shí)還是一個(gè)整體問(wèn)題，需要出版業(yè)、文學(xué)批評(píng)界甚至讀者群整體上的共同努力。

日本輕小說(shuō)的二次元和游戲化語(yǔ)境是以日語(yǔ)作為基礎(chǔ)的，經(jīng)過(guò)中譯之后，故事當(dāng)然能看，但語(yǔ)言上往往會(huì)顯得輕浮，基本不具備什么審美價(jià)值。中國(guó)推理文學(xué)的創(chuàng)作是否能夠在語(yǔ)言上發(fā)揮漢語(yǔ)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)，或者與純文學(xué)認(rèn)知中的文學(xué)審美性結(jié)合起來(lái)，這是一個(gè)問(wèn)題。

02 男偵探多于女偵探的情況早已在當(dāng)今輕小說(shuō)化的創(chuàng)作中被打破

界面文化：你談到了“偵探不許談戀愛(ài)”的法則。因?yàn)閭商绞抢硇缘模瑦?ài)情會(huì)讓人沖昏頭腦。而本格系偵探真正的戀愛(ài)對(duì)象是高智商的案犯。所以是不是可以說(shuō)，站福爾摩斯和華生CP的其實(shí)是站錯(cuò)了，而福爾摩斯x莫里亞蒂的CP粉才站對(duì)了。

盧冶：CP文化標(biāo)榜的是自由，所以如果從CP文化的角度，不存在錯(cuò)誤的CP，萬(wàn)物皆可配對(duì)。我這里說(shuō)的不是CP文化，而是從敘事學(xué)的角度去理解，因?yàn)閭商浇庵i才是偵探推理文本情節(jié)推理的核心動(dòng)力，特別是本格推理。如果你是本格推理的硬核粉絲，偵探和罪犯的相愛(ài)相殺的確是最“正確”的CP，因?yàn)?/span>你的注意力通常不會(huì)放在福華組合身上，而是會(huì)更多地關(guān)注莫里亞蒂什么時(shí)候搞出大動(dòng)作。在《金田一少年推理事件簿》中，天才罪犯高遠(yuǎn)遙一對(duì)金田一說(shuō)的“我們兩個(gè)是永遠(yuǎn)看著對(duì)方、永不相交平行線”，可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的本格式戀愛(ài)宣言了。

但就像八九十年代中國(guó)大陸有純與不純的抒情詩(shī)的討論，今天的很多文本都不能說(shuō)是純推理文學(xué)，而是泛推理文本。在這類影視劇中，制作者考慮的是那種『既要又要』的觀眾，他們想要一些懸疑推理元素，戀愛(ài)元素也不可或缺。同時(shí)，無(wú)論是當(dāng)今的輕小說(shuō)還是影視劇，敘事結(jié)構(gòu)和節(jié)奏都發(fā)生了很多變化，要實(shí)現(xiàn)既要推理、又要戀愛(ài)的多重?cái)⑹戮€并不難，觀眾或讀者也樂(lè)意買(mǎi)單。

ACGN文化（指動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、小說(shuō)）將無(wú)限的互文本敘事發(fā)揮到了極致，這意味著敘事結(jié)構(gòu)也會(huì)“無(wú)限流”化，此時(shí)，受到敘事節(jié)奏的影響，歐美推理小說(shuō)黃金時(shí)期的偵探不戀愛(ài)規(guī)則可能會(huì)越來(lái)越多地被動(dòng)搖，甚至“偵探不戀愛(ài)”也會(huì)變成一個(gè)梗被調(diào)侃和致敬了。

界面文化：你怎么看待推理小說(shuō)中女性偵探稀缺的問(wèn)題，很多影視劇中的配置都是男偵探加上女助手。就算《明星大偵探》里面的男角色也比女性角色多，玩劇本殺也有類似的體驗(yàn)。你是否觀察到過(guò)這種現(xiàn)象？推理作家貓?zhí)卦?jīng)說(shuō)真正的女性偵探只有馬普爾小姐一個(gè)，你怎么看待這個(gè)現(xiàn)象？

盧冶：《推理大無(wú)限》里的有一篇文章被我剔除了，就是《詭計(jì)的性別》。在輿論場(chǎng)上，性別是火藥味最濃的話題之一?！对幱?jì)的性別》只是提出了問(wèn)題，并沒(méi)有做出解答。不只是推理小說(shuō)，廣義的懸疑文學(xué)的女性作家和女性讀者都非常多，但黃金時(shí)期的女偵探的確少得可憐。

從視覺(jué)文化研究角度來(lái)探索西方話語(yǔ)史，再加上一點(diǎn)精神分析學(xué)，我們會(huì)說(shuō)，這就是所謂的男性中心的歷史文化慣習(xí)所導(dǎo)致的文本現(xiàn)象。比如，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的古典主義繪畫(huà)中的男性姿態(tài)多為站立，而女性裸體則多為躺臥，因?yàn)檎玖⒌淖藨B(tài)能彰顯男性的主動(dòng)性、攻擊性和行動(dòng)力。同樣，在偵探文學(xué)中，偵探-調(diào)查-行動(dòng)力是同位關(guān)系，偵探意味著行動(dòng)，意味著主動(dòng)性的探索，而女性按照這種文化慣例，還是被設(shè)定于一個(gè)被觀看的、不設(shè)防的位置。

通俗文學(xué)喜歡重復(fù)約定俗成的文化慣例，主要是易于讀者接受。貓?zhí)卣f(shuō)馬普爾小姐是黃金時(shí)期唯一真正的女性偵探，我覺(jué)得這個(gè)判斷沒(méi)錯(cuò)，那馬普爾小姐是不是一個(gè)反例呢？我們得看阿加莎的馬普爾系列的特征和她在系列中的位置：她是一個(gè)封閉的鄉(xiāng)村世界中愛(ài)聽(tīng)八卦的老太太。在這種以村落、莊園和小團(tuán)體作為封閉空間象征、以人性觀察作為主要解謎方式的設(shè)定中，封閉空間是一個(gè)象征意義上的輿論場(chǎng)。傳播學(xué)學(xué)者鄒振東老師說(shuō)，如果要為輿論設(shè)定一個(gè)性別，那它就應(yīng)該是女性，這個(gè)提法很有趣。我想，按照東西方文化習(xí)俗的慣性，人們習(xí)慣看到男性偵探拋頭露面，但懸疑類文學(xué)的愛(ài)好者中，女性可能并不會(huì)少于男性——當(dāng)然，這種假設(shè)最好是配合量化研究來(lái)驗(yàn)證。還要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，男偵探多于女偵探的情況早已在當(dāng)今輕小說(shuō)化的創(chuàng)作中被打破了，日系輕小說(shuō)和我們的原創(chuàng)推理文學(xué)中越來(lái)越多地出現(xiàn)了女性偵探角色。

此外，還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在日本二次元作品中，男性頭腦+女性身體是更常見(jiàn)的偵探+助手組合，《名偵探柯南》和《神通小偵探》都是這樣，這種組合也影響了很多中國(guó)的偵探劇。這是不是一種超越了文化習(xí)俗的反例呢？我覺(jué)得不是。因?yàn)椤澳行允沁壿嫷?，女性是直覺(jué)的”，是與“男性是行動(dòng)的、女性是被動(dòng)的”同樣強(qiáng)大的觀念慣習(xí)、性別刻板指認(rèn)?？傊?，這些觀念總是充滿爭(zhēng)議，但它們都足夠強(qiáng)大，也都會(huì)在類型文學(xué)中發(fā)揮作用。

03 博爾赫斯把世界讀成了巨大的偵探小說(shuō)

界面文化：推理小說(shuō)的正統(tǒng)和主流是本格推理，以邏輯至上的推理解謎為主，注重詭計(jì)。在你看來(lái)，本格本身的魅力在于哪里？它的局限又在何處？

盧冶：本格的魅力在于單純，專注于一個(gè)特定情境下的謎團(tuán)本身的解析，特別是邏輯流，像艾勒里·奎因的作品，因與果如何環(huán)環(huán)相扣、層層演進(jìn)，你真的能享受這種邏輯推理帶來(lái)的快感，那種快感的核心是來(lái)自掌控生活的欲望。但是，我們的人生看上去常常是反邏輯的，它像我們自己的思想一樣紛繁復(fù)雜，無(wú)法掌控，我們也并不是按照最優(yōu)解來(lái)生活的。邏輯流推理致力于解決后期奎因問(wèn)題，也是因?yàn)檫壿嫳旧碛屑僭O(shè)性的條件限制，這最終會(huì)導(dǎo)致矛盾，就像歐幾里得公理也要在假設(shè)之下才能成立一樣。

我想，這也就是唐諾先生并不喜歡本格推理的原因之一。本格推理提供了一個(gè)理想的真空?qǐng)鏊?，它就像美麗的鉆石，有特定的適用場(chǎng)景，它是被研磨出來(lái)的，多數(shù)時(shí)候你不能拿它來(lái)當(dāng)研磨工具。但它具有欣賞價(jià)值，并且，有些特殊時(shí)刻，哈！它還真可以拿來(lái)當(dāng)研磨工具！  

界面文化：書(shū)中談到，偵探思維是一種看問(wèn)題的方法，有了它，思緒可以跨越一切學(xué)科，你在書(shū)中把孔飛力寫(xiě)《叫魂》、巫鴻寫(xiě)藝術(shù)史都算作是推理。這讓我想到唐諾在《八百萬(wàn)零一種死法》談到的“問(wèn)題意識(shí)”，他說(shuō)，絕大多數(shù)類型小說(shuō)——甚至是大部分正統(tǒng)小說(shuō)——其實(shí)沒(méi)有真正的疑問(wèn)，只有設(shè)計(jì)性的懸疑，只有情節(jié)的暫時(shí)空白懸宕。你怎么看待這種說(shuō)法？問(wèn)題和問(wèn)題之間，推理和推理之間質(zhì)量的本質(zhì)區(qū)別在哪里？

盧冶：用孔飛力、巫鴻都是在強(qiáng)調(diào)偵探思維是一種發(fā)現(xiàn)和分析問(wèn)題能力，一種人文學(xué)科研究應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。如果從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)去定位問(wèn)題意識(shí)，它可能會(huì)被簡(jiǎn)化為一句話：研究現(xiàn)狀與研究預(yù)期之間的差異所導(dǎo)致的困惑，正如福爾摩斯在《銀色馬》中的名言：狗為什么不叫呢？——從問(wèn)題意識(shí)的這種結(jié)構(gòu)特性來(lái)說(shuō)，本格偵探的問(wèn)題意識(shí)和一個(gè)歷史學(xué)者、美術(shù)學(xué)者的問(wèn)題意識(shí)可以完全相同，都是在發(fā)現(xiàn)對(duì)象中不對(duì)勁的地方，從而去解讀它。

唐諾的說(shuō)法，我會(huì)部分認(rèn)同。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，和鐵伊、布洛克等人比起來(lái)，阿加莎的人性公式是被設(shè)定出來(lái)的，它不能套用在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)樗?/span>非來(lái)自人類的現(xiàn)實(shí)困境，只是約定俗成的文化套路對(duì)人性的簡(jiǎn)單投射，假問(wèn)題也導(dǎo)致其解決本身成為輕浮的游戲。其實(shí)，我受的文學(xué)訓(xùn)練也正是唐諾先生所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)，它使我養(yǎng)成了一種文學(xué)直覺(jué)，從我對(duì)文本的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，我也會(huì)認(rèn)為錢(qián)德勒或布洛克比阿加莎更具文學(xué)性。但如果我們換一個(gè)角度，比如從讀者理論來(lái)說(shuō)，從作者已死來(lái)說(shuō)，從后結(jié)構(gòu)主義的世界觀來(lái)說(shuō)，不管作者基于什么而創(chuàng)作出文本，從接受和傳播的角度，它們都會(huì)作用于我們理解現(xiàn)實(shí)的不同維度。其實(shí)，在輕小說(shuō)的世界觀里，作案必須有合理的、功利性的動(dòng)機(jī)這種說(shuō)法已經(jīng)被推翻了，而對(duì)日本輕小說(shuō)啟發(fā)更大的作家恰恰就是阿加莎。 

我們對(duì)于某種文學(xué)更能反映人生本質(zhì)、更貼近現(xiàn)實(shí)的這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一部分在于對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系的理解是固化的。這就好像瓊瑤和張愛(ài)玲，同樣講談情說(shuō)愛(ài)，純文學(xué)界會(huì)認(rèn)為張愛(ài)玲比瓊瑤更現(xiàn)實(shí)，但我不這樣認(rèn)為。無(wú)論是張愛(ài)玲的懸置和解構(gòu)愛(ài)情，還是瓊瑤的“你失去的只是一條腿而紫菱失去了她的愛(ài)情”的愛(ài)情拜物教，都是某種觀念模型的故事版本，也都會(huì)以不同的方式影響讀者，它們本身都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中約定俗成的觀念模型，在我們讀過(guò)故事后，它還會(huì)以觀念模型的方式返還給我們。

塞翁失馬的寓言算文學(xué)嗎？但對(duì)于我們接受倒霉生活的精神撫慰來(lái)說(shuō)，它的力量是多么強(qiáng)大啊！再比如，我在書(shū)中提到博爾赫斯，他跟錢(qián)德勒并非一種類型的作家，但誰(shuí)能否認(rèn)他的經(jīng)典性？博爾赫斯把世界讀成了一部大型偵探小說(shuō)，把人類的思想和行為所呈現(xiàn)的歷史表象看作是巨大的晶體，編織和混雜了人類的痛苦和優(yōu)雅的詩(shī)學(xué)體驗(yàn)。這也是一種觀念模型。所以我們不能認(rèn)為，設(shè)計(jì)性的懸疑就很脫離現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)是它在被闡釋和接受的過(guò)程中如何起作用。當(dāng)它被設(shè)定成一種狹隘的游戲時(shí)，你覺(jué)得它輕浮，而當(dāng)它被放得足夠大，你就看到它產(chǎn)生了一種震撼性的效果，甚至輔助我們思考終極問(wèn)題。從存有論的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，我們的生命是不是莊周夢(mèng)蝶還未可知呢！