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三國(guó)時(shí)期沒(méi)那么特殊,曹操?zèng)]那么壞,諸葛亮也沒(méi)那么神奇 | 專訪

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三國(guó)時(shí)期沒(méi)那么特殊,曹操?zèng)]那么壞,諸葛亮也沒(méi)那么神奇 | 專訪

在《帶獻(xiàn)帝去旅行:歷史書(shū)寫(xiě)的中古風(fēng)景》一書(shū)中,歷史學(xué)者徐沖想要揭示出時(shí)代中歷史書(shū)寫(xiě)與政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的合謀關(guān)系。

圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó)

界面新聞?dòng)浾?| 潘文捷

界面新聞編輯 | 黃月

你知道嗎?《三國(guó)志》《三國(guó)演義》中“三國(guó)”的說(shuō)法,其實(shí)對(duì)三國(guó)之中的曹魏具有極大的殺傷力,因?yàn)檫@些說(shuō)法把東漢和西晉之間的這個(gè)時(shí)代處理為“三國(guó)”時(shí)代,而非“曹魏王朝”時(shí)代,在一定程度上是對(duì)曹魏王權(quán)正統(tǒng)性的否認(rèn)。“三國(guó)”之說(shuō)的背后,其實(shí)有著歷史書(shū)寫(xiě)者的特定目的。

在《帶獻(xiàn)帝去旅行:歷史書(shū)寫(xiě)的中古風(fēng)景》一書(shū)中,復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授徐沖關(guān)注作為文本的“歷史”和作為事實(shí)的“歷史”之間的關(guān)系。他說(shuō),“后者一旦訴諸前者,就只能是帶有特定目的的歷史書(shū)寫(xiě),而前者卻是我們與后者之間唯一的橋梁?!?/p>

《帶獻(xiàn)帝去旅行:歷史書(shū)寫(xiě)的中古風(fēng)景》
徐沖 著
上海人民出版社 2024年

他看到,曹操“挾天子以令諸侯”,那位被“挾”的天子劉協(xié),后來(lái)禪讓給了曹操的兒子魏王曹丕,曹魏王朝給他的謚號(hào)為“孝獻(xiàn)皇帝”,將他的陵墓命名為“禪陵”。謚號(hào)和陵墓的名字都有著明確的政治指向,以強(qiáng)調(diào)漢魏禪代的正當(dāng)性。當(dāng)人們念出“漢獻(xiàn)帝”三字時(shí),曹魏王朝的權(quán)力來(lái)源的正當(dāng)性再次得到了肯定。

歷史上活生生的漢獻(xiàn)帝是什么樣?如今當(dāng)我們翻閱史書(shū),可以看到來(lái)自曹魏王朝立場(chǎng)的政治書(shū)寫(xiě),漢獻(xiàn)帝的一舉一動(dòng)被拿來(lái)作為漢魏交替正當(dāng)性的論證;也可以看到士人精英主導(dǎo)書(shū)寫(xiě)的漢獻(xiàn)帝,與前述史書(shū)寫(xiě)作保持距離,獻(xiàn)帝形象也絕非傀儡;此外還有曹魏敵國(guó)書(shū)寫(xiě)的小道故事,借獻(xiàn)帝之口渲染曹魏王權(quán)的非正統(tǒng)……真實(shí)的獻(xiàn)帝,已被這些作品層層掩蓋。

“每部作品都有特定的書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)充盈其中,背后則是作者作為歷史參與者的特定時(shí)空經(jīng)驗(yàn)。換言之,這些作品又何嘗不能看成是作者帶著獻(xiàn)帝去經(jīng)歷的一場(chǎng)時(shí)空之旅呢?”在這次采訪中,徐沖談到了“漢賊”曹操、五胡十六國(guó)等我們耳熟能詳?shù)臍v史形象或概念背后,有著歷史書(shū)寫(xiě)怎樣的特定立場(chǎng)和目的,以及普通讀者在閱讀歷史時(shí)、在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)如何分辨和思考。

01 記述角度多元的,任何一種材料都包含特定的目的

界面文化:要如何理解《帶獻(xiàn)帝去旅行:歷史書(shū)寫(xiě)的中古風(fēng)景》這個(gè)書(shū)名?

徐沖:這本來(lái)是書(shū)中一篇文章的題目,我覺(jué)得可以作為全書(shū)的一個(gè)思路提示。我們從當(dāng)下出發(fā),要想去接近“獻(xiàn)帝”,本身是很困難的。我在《自序》的結(jié)尾引用了一段書(shū)中的文字,寫(xiě)獻(xiàn)帝當(dāng)年在曹陽(yáng)亭逃脫追兵、狼狽渡河的場(chǎng)景。那段描寫(xiě)出自親歷者劉艾建安年間寫(xiě)的《獻(xiàn)帝紀(jì)》,當(dāng)時(shí)覺(jué)得是比后世材料更為接近真實(shí)歷史的。結(jié)果老友游逸飛兄告知,其中最具現(xiàn)場(chǎng)感的描寫(xiě)“船上人以刃櫟斷其指,舟中之指可掬”(注:是指逃跑的時(shí)候先上船的急著要走,后來(lái)的抓住船不讓走,于是船上的人一通亂砍,船上被砍斷的手指多得可以捧起來(lái)),居然是化用了《左傳·宣公十二年》書(shū)寫(xiě)晉楚邲之戰(zhàn)的典故。2019年底我在寫(xiě)那段文字時(shí),腦中回蕩的是剛看過(guò)的美劇《權(quán)力的游戲》S5E8《艱難屯之戰(zhàn)》結(jié)尾瓊恩·雪諾帶領(lǐng)守夜人孤舟離岸、回望異鬼軍團(tuán)的場(chǎng)景,不過(guò)大概沒(méi)有人讀出來(lái)吧。

根本上說(shuō),重返真實(shí)的過(guò)去看到鮮活歷史恐怕是不可能的。我們回望過(guò)去,就一定會(huì)有書(shū)寫(xiě)者、敘述者以及我們作為觀者的濾鏡在內(nèi),我們看到的是他們呈現(xiàn)給我們的東西,也包括了我們希望看到的東西,我把這個(gè)叫作“風(fēng)景”。濾鏡變形到什么程度,我們又能意識(shí)到濾鏡變形到什么程度,都是可以討論的。

歷史學(xué)給我們提供了一些共通的規(guī)則,讓我們能夠在區(qū)分材料層次的基礎(chǔ)上,盡可能接近真相一點(diǎn)。但我想,歷史上不同時(shí)代的人們?cè)诓煌臅r(shí)空框架下對(duì)于歷史資源的利用,也都是有意義的。所以我在《自序》結(jié)尾說(shuō):“風(fēng)景”無(wú)處不在,且聽(tīng)風(fēng)吟吧。

界面文化:書(shū)名中的“歷史書(shū)寫(xiě)”是你一直以來(lái)關(guān)心的主題。

徐沖:我對(duì)“歷史書(shū)寫(xiě)”的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。十幾年前寫(xiě)博士論文時(shí),我把它等同于政治權(quán)力的投射或者政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)的方式。我考察的是紀(jì)傳體正史里的幾種結(jié)構(gòu),認(rèn)為它們是政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射,權(quán)力要實(shí)現(xiàn),最后必然落實(shí)在史書(shū)上面。這種思路有制度史研究的巨大影響,主要的反思對(duì)象是常見(jiàn)的史學(xué)史研究思路,即強(qiáng)調(diào)歷史書(shū)寫(xiě)是史家個(gè)人史學(xué)思想的反映,與政治權(quán)力發(fā)生關(guān)系的方式是所謂的“直書(shū)/曲筆”。我的思考落腳點(diǎn)則是希望揭示出一個(gè)時(shí)代中歷史書(shū)寫(xiě)與政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的合謀關(guān)系,是一種“贊成”的政治史,而不是“反抗”的政治史。

后來(lái)年齡漸長(zhǎng),經(jīng)歷的也多了,尤其是2020年以來(lái)的這三四年,我逐漸認(rèn)識(shí)到也體驗(yàn)到,歷史書(shū)寫(xiě)的滲透要廣泛得多。廣義的“歷史書(shū)寫(xiě)”不只是有形的、寫(xiě)出來(lái)的東西。我們對(duì)于過(guò)去的記憶、對(duì)于歷史的認(rèn)知,都在規(guī)范我們的行為,構(gòu)成了我們可以引用的資源。最后落實(shí)到書(shū)本上的,是前面無(wú)數(shù)次即時(shí)性的歷史書(shū)寫(xiě)最后成形的部分。

可以說(shuō)我們每個(gè)人都和歷史書(shū)寫(xiě)有密不可分的關(guān)系,甚至是日常性的關(guān)系。每個(gè)人在做事情的時(shí)候,昨天發(fā)生的或者更久之前發(fā)生的事情,作為資源形成了正當(dāng)性的支持。我們的頭腦在形成記憶的時(shí)候,也不斷受到對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō),確實(shí)人人都在進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)(廣義),而不僅僅只是擁有歷史書(shū)寫(xiě)(狹義)權(quán)力的特定作者。

徐沖(????受訪者供圖)

界面文化:你說(shuō)不用“紀(jì)傳體斷代史”的概念,而是用“紀(jì)傳體王朝史”,是什么意思?

徐沖:套用“理性經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)說(shuō)法,“紀(jì)傳體斷代史”概念的背后對(duì)應(yīng)著一種“理性史學(xué)家”的假設(shè),是從特定的史學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)寫(xiě)作這一作品。但我認(rèn)為這個(gè)假設(shè)抽離了太多參與到這個(gè)歷史過(guò)程中的要素,過(guò)于單調(diào)了。我用“紀(jì)傳體王朝史”這個(gè)概念,就是希望更多地提示與這種歷史書(shū)寫(xiě)對(duì)應(yīng)的政治權(quán)力方面的要素和群體,而不只是被限定的“史家”。

界面文化:不同的說(shuō)法背后有著不同的目的,普通讀者應(yīng)該如何面對(duì)這些概念和歷史書(shū)寫(xiě)?

徐沖:不要不假思索地接受一個(gè)記載。想一想它是從哪里來(lái)的?講述者是誰(shuí),書(shū)寫(xiě)者是誰(shuí),受眾是誰(shuí)?書(shū)寫(xiě)的受益者是誰(shuí),受害者又是誰(shuí)?這是我從歷史學(xué)家的職業(yè)習(xí)慣出發(fā)對(duì)普通讀者的建議。任何一種史料都包含著它特定的目的,所以我們使用史料的時(shí)候要審慎。其實(shí),把它推廣到現(xiàn)實(shí)生活的其他方面,保持一種警惕而耐心的態(tài)度,也還是很有必要的。

02 曹丞相的黑化諸葛丞相的圣化

界面文化:在《何以“漢賊”》一文中,你談到了曹魏王權(quán)的正當(dāng)性被質(zhì)疑、定格于“漢賊”的過(guò)程。《此處葬曹操》的作者唐際根則認(rèn)為,曹操形象的奸雄化主要是在南宋以后,南宋的情結(jié)追溯到了東吳,敵對(duì)的金國(guó)追溯到了曹操。你是怎么看待這種說(shuō)法的?

徐沖:這是一種蠻有影響的說(shuō)法。我在書(shū)中提到乾隆時(shí)代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中四庫(kù)館臣對(duì)習(xí)鑿齒《漢晉春秋》(注:東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒撰寫(xiě)史書(shū),記述三國(guó)史事,以蜀漢為正統(tǒng))的評(píng)價(jià),也是將這本書(shū)貶低曹魏、推崇蜀漢的做法,歸因于東晉偏安政權(quán)對(duì)自身正統(tǒng)地位的維護(hù)。但我對(duì)這種解釋思路一直持保留態(tài)度。

一方面,像東晉并不把自己定位為江南的偏安政權(quán),它的自我定位還是之前大一統(tǒng)王朝西晉正統(tǒng)的延續(xù),只不過(guò)現(xiàn)在暫時(shí)“行在”江南,將來(lái)還是要重返中原、恢復(fù)神州的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),他們未必就需要推崇歷史上的偏安政權(quán)。另一方面,我們也可以明確看到,在南朝劉宋初年范曄所撰《后漢書(shū)》中,曹魏或者曹操的形象就已經(jīng)完成了“黑化”,成為了大漢的“賊臣”而非“功臣”。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)顯然比南宋要早得多。

其實(shí)在漢末三國(guó)時(shí)期,如同曹魏在政治上和軍事上所取得的優(yōu)勢(shì)一樣,曹操的“功臣”形象也還是相當(dāng)主流的。將曹氏從“功臣”翻轉(zhuǎn)為“漢賊”,我認(rèn)為西晉是重要推手。

曹操塑像

西晉人的心態(tài)其實(shí)挺矛盾的。一方面他們?cè)谡y(tǒng)上繼承曹魏,兩個(gè)王朝的統(tǒng)治群體本身就有較強(qiáng)的延續(xù)性。但司馬氏先后消滅蜀、吳完成天下統(tǒng)一后,又覺(jué)得自己才是東漢正統(tǒng)最有資格的繼承者。如果可以直接繼承東漢,不必經(jīng)過(guò)曹魏的中介,自己的歷史地位不是更高了嗎?所以滅吳之后,西晉人反而更容易接受、更樂(lè)意傳播以前吳人貶損曹操的的各種傳聞了。蜀人陳壽撰《三國(guó)志》,把東漢和西晉之間的這個(gè)時(shí)代處理為“三國(guó)”時(shí)代,而非“曹魏王朝”時(shí)代,在西晉當(dāng)時(shí)能被接受且得到官方肯定,很說(shuō)明問(wèn)題。

界面文化:所以對(duì)曹魏評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是西晉嗎?

徐沖:西晉對(duì)曹魏當(dāng)然還沒(méi)有那么貶低,但是至少?zèng)]有把它當(dāng)成唯一的正統(tǒng),所以當(dāng)年曹操的敵對(duì)者寫(xiě)的那些“小作文”慢慢就流行起來(lái)了。

關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)可能是南朝初年范曄編撰的《后漢書(shū)》。從傳統(tǒng)史學(xué)的角度來(lái)說(shuō),《后漢書(shū)》寫(xiě)得很好,最終淘汰了之前所謂的八家“后漢書(shū)”(注:八家“后漢書(shū)”,是指《東觀漢記》、范曄《后漢書(shū)》以外,記載東漢歷史的八部紀(jì)傳體及編年體史書(shū)。其實(shí)不止八家,自《東觀漢記》之后,三國(guó)吳、晉之間人陸續(xù)撰寫(xiě)后漢史者有十余家)。而范曄“非曹”的立場(chǎng)非常鮮明,寫(xiě)漢末歷史時(shí)用了不少孫吳給曹操寫(xiě)的黑材料。因?yàn)榇蠹覍?duì)范曄《后漢書(shū)》的推崇,這些負(fù)面書(shū)寫(xiě)就“正史化”了,這大大加快了曹操的“漢賊化”進(jìn)程。

我在書(shū)中對(duì)比了《后漢書(shū)》和《三國(guó)演義》寫(xiě)曹操派華歆入宮抓捕伏皇后的段落,發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事的骨架在范曄《后漢書(shū)》里已經(jīng)完全成型了,《三國(guó)演義》只不過(guò)又添油加醋地進(jìn)行了一些發(fā)揮。其實(shí)《后漢書(shū)》的這段故事,就是從孫吳人寫(xiě)“小作文”的書(shū)里面抄出來(lái)的,未必有切實(shí)的依據(jù)。

界面文化:在書(shū)中你還談到,諸葛丞相的圣化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于曹丞相的黑化的。

徐沖:我們說(shuō)諸葛亮的“圣化”,主要包括兩方面:一個(gè)是拔高他的“忠漢”立場(chǎng),把他塑造為鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣道德楷模;一個(gè)是賦予他各種超高的軍事甚至神異能力,用魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》里的話說(shuō)就是“多智而近妖”。其實(shí),在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期,諸葛亮都還是一個(gè)比較正常的杰出政治家形象,沒(méi)那么悲情,打仗也沒(méi)那么神奇。以上兩個(gè)方面的“圣化”,應(yīng)該是唐宋以后的事情了,也未必是同步發(fā)生的。

成都武侯祠(圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó))

“三國(guó)”這個(gè)歷史時(shí)期,在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上有什么耀眼的特殊性,以至于讓曹操在后世變成奸雄的代表,諸葛亮成為忠臣的代表,關(guān)羽成為武將的代表,劉備成為好皇帝的代表?其實(shí)并沒(méi)有。曹操?zèng)]那么壞,諸葛亮也沒(méi)有那么神奇。也許真的跟《后漢書(shū)》里東漢末年歷史寫(xiě)得太好、太受推崇有關(guān)。否則,比如新莽末年也有很多英雄,劉秀和他們?nèi)盒蹱?zhēng)霸,過(guò)程跌宕起伏,不亞于東漢末年到三國(guó)這段時(shí)間,但是為什么就“三國(guó)”特別受歡迎,變成無(wú)數(shù)人甚至包括日本人都熱衷的歷史資源?

界面文化:這讓我想起作家唐諾提到過(guò),司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》把項(xiàng)羽寫(xiě)得如此深入人心,在中國(guó)歷史百年千年中,“這樣一種人心為之顫抖的失敗,這樣一種幾乎已伸手摸到最高一點(diǎn)的墜落和毀滅,不是沒(méi)在其他人那里發(fā)生過(guò),但只有司馬遷寫(xiě)到如此。一如海倫的絕世是因?yàn)楹神R的吟詠,項(xiàng)羽的無(wú)可比擬也是因?yàn)樗抉R遷的書(shū)寫(xiě)。”

公眾一直在很積極地探討曹操究竟是奸雄、梟雄還是英雄,比如說(shuō)易中天就說(shuō)曹操是“可愛(ài)的奸雄”。你認(rèn)為這樣的討論有意義嗎?還是說(shuō)從不同歷史書(shū)寫(xiě)的角度看,他的形象各不相同?

徐沖:當(dāng)然不是說(shuō)可以“戲說(shuō)”歷史,但每個(gè)人都可以各取所需,從歷史資源中發(fā)掘自己想要的東西。就像易老師說(shuō)曹操是“可愛(ài)的奸雄”,這當(dāng)然也是可愛(ài)的說(shuō)法,都是可以討論的話題。但我想強(qiáng)調(diào)的是,曹操反面形象的確定是一個(gè)后起的事情,在漢末三國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),他的形象都是非常正面的。不能說(shuō)他想當(dāng)皇帝就是壞人,這也不符合古人對(duì)于王朝更替的普遍認(rèn)識(shí)。

03 北魏把自己寫(xiě)成華夏文明正統(tǒng)繼承者,把五胡寫(xiě)成野蠻人

界面文化:在書(shū)中你談到,北魏對(duì)之前政權(quán)用“五胡十六國(guó)”進(jìn)行稱呼,意味著對(duì)他們自我定位的否定。為什么曹魏的形象經(jīng)歷過(guò)變化,五胡十六國(guó)的形象沒(méi)有過(guò)翻轉(zhuǎn)呢?

徐沖:我們今天已經(jīng)習(xí)以為常地把“五胡十六國(guó)”作為對(duì)一個(gè)歷史時(shí)期的固定指稱了。但事實(shí)上“五胡”和“十六國(guó)”都是否定性概念,是帶有特定的歷史書(shū)寫(xiě)目的和意識(shí)形態(tài)功能的詞匯。

“五胡”概念更早,大體成型于四、五世紀(jì)之交,是來(lái)自東晉南朝一方對(duì)華北敵對(duì)政權(quán)的貶稱。這大體還是尊重歷史事實(shí)的。在和東晉對(duì)峙的百年里,華北確實(shí)先后存在過(guò)五六個(gè)相當(dāng)強(qiáng)盛的王朝,其中后趙和前秦還一度完成過(guò)華北統(tǒng)一,歷史地位很高。建康一方雖然強(qiáng)調(diào)它們是僭偽政權(quán),但也承認(rèn)這種歷史地位。

“十六國(guó)”來(lái)自崔鴻編撰的《十六國(guó)春秋》,是北魏遷都洛陽(yáng)后制造出來(lái)的概念。這種說(shuō)法否定了之前“五胡”王朝的正統(tǒng)地位,把這些曾經(jīng)占據(jù)中原、稱皇帝稱天子的“天下國(guó)家”和割據(jù)地方的邊緣小政權(quán)一鍋燉,統(tǒng)稱為“十六國(guó)”。希望制造的印象就是,之前的歷史正統(tǒng)是西晉,分裂后變成了十六國(guó)時(shí)代,混戰(zhàn)百年,最后由我大魏來(lái)承接西晉的天命,結(jié)束分裂,完成統(tǒng)一。

《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》
中華書(shū)局 2020-03

因此,這兩個(gè)概念來(lái)源不同,達(dá)到的意識(shí)形態(tài)目的也不同,但相同之處就在于都不是“五胡”或者“十六國(guó)”自我立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě),尤其對(duì)“五胡”王朝的地位是嚴(yán)重的貶低和失真。不幸的是,我們最后繼承的就是這樣一個(gè)扭曲的歷史認(rèn)識(shí)。

主要問(wèn)題在于“五胡”沒(méi)有留下合適的繼承者進(jìn)行足夠的歷史書(shū)寫(xiě)。北魏最后統(tǒng)一了華北,特別是在孝文帝遷都洛陽(yáng)之后,完成了自身的正統(tǒng)化。北魏對(duì)于之前這段歷史的書(shū)寫(xiě)非常重視,顯然也是非常成功的。

更重要的是再之后接替南北朝的唐王朝是巨大而成功的帝國(guó)。唐代關(guān)于五胡十六國(guó)的書(shū)寫(xiě),大體繼承了北魏洛陽(yáng)時(shí)代以降的成果和立場(chǎng),體現(xiàn)為唐修《晉書(shū)》的三十卷《載記》。經(jīng)此一役之后,“五胡十六國(guó)”的歷史形象大概就不可翻轉(zhuǎn)了。

界面文化:大家接受北魏的說(shuō)法,或者對(duì)北魏印象比較好,是不是因?yàn)樗麄儽任搴鶉?guó)更積極地接受漢化的結(jié)果?

徐沖:這是一個(gè)很傳統(tǒng)的印象,也是過(guò)去主流的關(guān)于五胡和北魏對(duì)比的思路,認(rèn)為五胡沒(méi)有實(shí)現(xiàn)華北的統(tǒng)一,但北魏能夠完成,是因?yàn)楸蔽菏且粋€(gè)比五胡更加接受“漢化”從而更加“文明”的政權(quán)。但事實(shí)上,近30年來(lái)的北朝史研究讓我們逐漸意識(shí)到,與五胡相比,北魏才是那個(gè)游牧性、內(nèi)亞性更強(qiáng)的群體。

站在華夏文明的立場(chǎng)來(lái)看,如果說(shuō)五胡是站在門(mén)口,那北魏就是站在門(mén)外好遠(yuǎn)的野地里的陌生人。五胡是立足中原的“天下國(guó)家”,以漢晉以來(lái)的中原腹地為中心立國(guó),但北魏和赫連夏的都城都在北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,是華夏世界的邊緣。

夸張地說(shuō),如果以漢晉文明為尺度,北魏能完成統(tǒng)一并不是因?yàn)樗拔拿鳌?,反而是因?yàn)樗耙靶U”。以代北為中心的拓跋人融合當(dāng)時(shí)草原游牧世界和華北農(nóng)耕定居世界兩種文明資源的能力非常之強(qiáng),也迸發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。如果站在更寬廣的文明進(jìn)程里,北魏的歷史地位應(yīng)該是相當(dāng)高的。不過(guò),后來(lái)北魏自己又遷都到洛陽(yáng)去,希望繼承西晉正統(tǒng),就把自己寫(xiě)得好像是一個(gè)漢晉文明的正統(tǒng)繼承者,把“五胡”寫(xiě)成野蠻人,是西晉天下分崩離析的罪人。這里面的歷史因緣有點(diǎn)復(fù)雜,經(jīng)歷了好幾次翻轉(zhuǎn)。

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界面新聞編輯 | 黃月

你知道嗎?《三國(guó)志》《三國(guó)演義》中“三國(guó)”的說(shuō)法,其實(shí)對(duì)三國(guó)之中的曹魏具有極大的殺傷力,因?yàn)檫@些說(shuō)法把東漢和西晉之間的這個(gè)時(shí)代處理為“三國(guó)”時(shí)代,而非“曹魏王朝”時(shí)代,在一定程度上是對(duì)曹魏王權(quán)正統(tǒng)性的否認(rèn)?!叭龂?guó)”之說(shuō)的背后,其實(shí)有著歷史書(shū)寫(xiě)者的特定目的。

在《帶獻(xiàn)帝去旅行:歷史書(shū)寫(xiě)的中古風(fēng)景》一書(shū)中,復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授徐沖關(guān)注作為文本的“歷史”和作為事實(shí)的“歷史”之間的關(guān)系。他說(shuō),“后者一旦訴諸前者,就只能是帶有特定目的的歷史書(shū)寫(xiě),而前者卻是我們與后者之間唯一的橋梁?!?/p>

《帶獻(xiàn)帝去旅行:歷史書(shū)寫(xiě)的中古風(fēng)景》
徐沖 著
上海人民出版社 2024年

他看到,曹操“挾天子以令諸侯”,那位被“挾”的天子劉協(xié),后來(lái)禪讓給了曹操的兒子魏王曹丕,曹魏王朝給他的謚號(hào)為“孝獻(xiàn)皇帝”,將他的陵墓命名為“禪陵”。謚號(hào)和陵墓的名字都有著明確的政治指向,以強(qiáng)調(diào)漢魏禪代的正當(dāng)性。當(dāng)人們念出“漢獻(xiàn)帝”三字時(shí),曹魏王朝的權(quán)力來(lái)源的正當(dāng)性再次得到了肯定。

歷史上活生生的漢獻(xiàn)帝是什么樣?如今當(dāng)我們翻閱史書(shū),可以看到來(lái)自曹魏王朝立場(chǎng)的政治書(shū)寫(xiě),漢獻(xiàn)帝的一舉一動(dòng)被拿來(lái)作為漢魏交替正當(dāng)性的論證;也可以看到士人精英主導(dǎo)書(shū)寫(xiě)的漢獻(xiàn)帝,與前述史書(shū)寫(xiě)作保持距離,獻(xiàn)帝形象也絕非傀儡;此外還有曹魏敵國(guó)書(shū)寫(xiě)的小道故事,借獻(xiàn)帝之口渲染曹魏王權(quán)的非正統(tǒng)……真實(shí)的獻(xiàn)帝,已被這些作品層層掩蓋。

“每部作品都有特定的書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)充盈其中,背后則是作者作為歷史參與者的特定時(shí)空經(jīng)驗(yàn)。換言之,這些作品又何嘗不能看成是作者帶著獻(xiàn)帝去經(jīng)歷的一場(chǎng)時(shí)空之旅呢?”在這次采訪中,徐沖談到了“漢賊”曹操、五胡十六國(guó)等我們耳熟能詳?shù)臍v史形象或概念背后,有著歷史書(shū)寫(xiě)怎樣的特定立場(chǎng)和目的,以及普通讀者在閱讀歷史時(shí)、在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)如何分辨和思考。

01 記述角度多元的,任何一種材料都包含特定的目的

界面文化:要如何理解《帶獻(xiàn)帝去旅行:歷史書(shū)寫(xiě)的中古風(fēng)景》這個(gè)書(shū)名?

徐沖:這本來(lái)是書(shū)中一篇文章的題目,我覺(jué)得可以作為全書(shū)的一個(gè)思路提示。我們從當(dāng)下出發(fā),要想去接近“獻(xiàn)帝”,本身是很困難的。我在《自序》的結(jié)尾引用了一段書(shū)中的文字,寫(xiě)獻(xiàn)帝當(dāng)年在曹陽(yáng)亭逃脫追兵、狼狽渡河的場(chǎng)景。那段描寫(xiě)出自親歷者劉艾建安年間寫(xiě)的《獻(xiàn)帝紀(jì)》,當(dāng)時(shí)覺(jué)得是比后世材料更為接近真實(shí)歷史的。結(jié)果老友游逸飛兄告知,其中最具現(xiàn)場(chǎng)感的描寫(xiě)“船上人以刃櫟斷其指,舟中之指可掬”(注:是指逃跑的時(shí)候先上船的急著要走,后來(lái)的抓住船不讓走,于是船上的人一通亂砍,船上被砍斷的手指多得可以捧起來(lái)),居然是化用了《左傳·宣公十二年》書(shū)寫(xiě)晉楚邲之戰(zhàn)的典故。2019年底我在寫(xiě)那段文字時(shí),腦中回蕩的是剛看過(guò)的美劇《權(quán)力的游戲》S5E8《艱難屯之戰(zhàn)》結(jié)尾瓊恩·雪諾帶領(lǐng)守夜人孤舟離岸、回望異鬼軍團(tuán)的場(chǎng)景,不過(guò)大概沒(méi)有人讀出來(lái)吧。

根本上說(shuō),重返真實(shí)的過(guò)去看到鮮活歷史恐怕是不可能的。我們回望過(guò)去,就一定會(huì)有書(shū)寫(xiě)者、敘述者以及我們作為觀者的濾鏡在內(nèi),我們看到的是他們呈現(xiàn)給我們的東西,也包括了我們希望看到的東西,我把這個(gè)叫作“風(fēng)景”。濾鏡變形到什么程度,我們又能意識(shí)到濾鏡變形到什么程度,都是可以討論的。

歷史學(xué)給我們提供了一些共通的規(guī)則,讓我們能夠在區(qū)分材料層次的基礎(chǔ)上,盡可能接近真相一點(diǎn)。但我想,歷史上不同時(shí)代的人們?cè)诓煌臅r(shí)空框架下對(duì)于歷史資源的利用,也都是有意義的。所以我在《自序》結(jié)尾說(shuō):“風(fēng)景”無(wú)處不在,且聽(tīng)風(fēng)吟吧。

界面文化:書(shū)名中的“歷史書(shū)寫(xiě)”是你一直以來(lái)關(guān)心的主題。

徐沖:我對(duì)“歷史書(shū)寫(xiě)”的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。十幾年前寫(xiě)博士論文時(shí),我把它等同于政治權(quán)力的投射或者政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)的方式。我考察的是紀(jì)傳體正史里的幾種結(jié)構(gòu),認(rèn)為它們是政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射,權(quán)力要實(shí)現(xiàn),最后必然落實(shí)在史書(shū)上面。這種思路有制度史研究的巨大影響,主要的反思對(duì)象是常見(jiàn)的史學(xué)史研究思路,即強(qiáng)調(diào)歷史書(shū)寫(xiě)是史家個(gè)人史學(xué)思想的反映,與政治權(quán)力發(fā)生關(guān)系的方式是所謂的“直書(shū)/曲筆”。我的思考落腳點(diǎn)則是希望揭示出一個(gè)時(shí)代中歷史書(shū)寫(xiě)與政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的合謀關(guān)系,是一種“贊成”的政治史,而不是“反抗”的政治史。

后來(lái)年齡漸長(zhǎng),經(jīng)歷的也多了,尤其是2020年以來(lái)的這三四年,我逐漸認(rèn)識(shí)到也體驗(yàn)到,歷史書(shū)寫(xiě)的滲透要廣泛得多。廣義的“歷史書(shū)寫(xiě)”不只是有形的、寫(xiě)出來(lái)的東西。我們對(duì)于過(guò)去的記憶、對(duì)于歷史的認(rèn)知,都在規(guī)范我們的行為,構(gòu)成了我們可以引用的資源。最后落實(shí)到書(shū)本上的,是前面無(wú)數(shù)次即時(shí)性的歷史書(shū)寫(xiě)最后成形的部分。

可以說(shuō)我們每個(gè)人都和歷史書(shū)寫(xiě)有密不可分的關(guān)系,甚至是日常性的關(guān)系。每個(gè)人在做事情的時(shí)候,昨天發(fā)生的或者更久之前發(fā)生的事情,作為資源形成了正當(dāng)性的支持。我們的頭腦在形成記憶的時(shí)候,也不斷受到對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō),確實(shí)人人都在進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)(廣義),而不僅僅只是擁有歷史書(shū)寫(xiě)(狹義)權(quán)力的特定作者。

徐沖(????受訪者供圖)

界面文化:你說(shuō)不用“紀(jì)傳體斷代史”的概念,而是用“紀(jì)傳體王朝史”,是什么意思?

徐沖:套用“理性經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)說(shuō)法,“紀(jì)傳體斷代史”概念的背后對(duì)應(yīng)著一種“理性史學(xué)家”的假設(shè),是從特定的史學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)寫(xiě)作這一作品。但我認(rèn)為這個(gè)假設(shè)抽離了太多參與到這個(gè)歷史過(guò)程中的要素,過(guò)于單調(diào)了。我用“紀(jì)傳體王朝史”這個(gè)概念,就是希望更多地提示與這種歷史書(shū)寫(xiě)對(duì)應(yīng)的政治權(quán)力方面的要素和群體,而不只是被限定的“史家”。

界面文化:不同的說(shuō)法背后有著不同的目的,普通讀者應(yīng)該如何面對(duì)這些概念和歷史書(shū)寫(xiě)?

徐沖:不要不假思索地接受一個(gè)記載。想一想它是從哪里來(lái)的?講述者是誰(shuí),書(shū)寫(xiě)者是誰(shuí),受眾是誰(shuí)?書(shū)寫(xiě)的受益者是誰(shuí),受害者又是誰(shuí)?這是我從歷史學(xué)家的職業(yè)習(xí)慣出發(fā)對(duì)普通讀者的建議。任何一種史料都包含著它特定的目的,所以我們使用史料的時(shí)候要審慎。其實(shí),把它推廣到現(xiàn)實(shí)生活的其他方面,保持一種警惕而耐心的態(tài)度,也還是很有必要的。

02 曹丞相的黑化諸葛丞相的圣化

界面文化:在《何以“漢賊”》一文中,你談到了曹魏王權(quán)的正當(dāng)性被質(zhì)疑、定格于“漢賊”的過(guò)程?!洞颂幵岵懿佟返淖髡咛齐H根則認(rèn)為,曹操形象的奸雄化主要是在南宋以后,南宋的情結(jié)追溯到了東吳,敵對(duì)的金國(guó)追溯到了曹操。你是怎么看待這種說(shuō)法的?

徐沖:這是一種蠻有影響的說(shuō)法。我在書(shū)中提到乾隆時(shí)代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中四庫(kù)館臣對(duì)習(xí)鑿齒《漢晉春秋》(注:東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒撰寫(xiě)史書(shū),記述三國(guó)史事,以蜀漢為正統(tǒng))的評(píng)價(jià),也是將這本書(shū)貶低曹魏、推崇蜀漢的做法,歸因于東晉偏安政權(quán)對(duì)自身正統(tǒng)地位的維護(hù)。但我對(duì)這種解釋思路一直持保留態(tài)度。

一方面,像東晉并不把自己定位為江南的偏安政權(quán),它的自我定位還是之前大一統(tǒng)王朝西晉正統(tǒng)的延續(xù),只不過(guò)現(xiàn)在暫時(shí)“行在”江南,將來(lái)還是要重返中原、恢復(fù)神州的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),他們未必就需要推崇歷史上的偏安政權(quán)。另一方面,我們也可以明確看到,在南朝劉宋初年范曄所撰《后漢書(shū)》中,曹魏或者曹操的形象就已經(jīng)完成了“黑化”,成為了大漢的“賊臣”而非“功臣”。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)顯然比南宋要早得多。

其實(shí)在漢末三國(guó)時(shí)期,如同曹魏在政治上和軍事上所取得的優(yōu)勢(shì)一樣,曹操的“功臣”形象也還是相當(dāng)主流的。將曹氏從“功臣”翻轉(zhuǎn)為“漢賊”,我認(rèn)為西晉是重要推手。

曹操塑像

西晉人的心態(tài)其實(shí)挺矛盾的。一方面他們?cè)谡y(tǒng)上繼承曹魏,兩個(gè)王朝的統(tǒng)治群體本身就有較強(qiáng)的延續(xù)性。但司馬氏先后消滅蜀、吳完成天下統(tǒng)一后,又覺(jué)得自己才是東漢正統(tǒng)最有資格的繼承者。如果可以直接繼承東漢,不必經(jīng)過(guò)曹魏的中介,自己的歷史地位不是更高了嗎?所以滅吳之后,西晉人反而更容易接受、更樂(lè)意傳播以前吳人貶損曹操的的各種傳聞了。蜀人陳壽撰《三國(guó)志》,把東漢和西晉之間的這個(gè)時(shí)代處理為“三國(guó)”時(shí)代,而非“曹魏王朝”時(shí)代,在西晉當(dāng)時(shí)能被接受且得到官方肯定,很說(shuō)明問(wèn)題。

界面文化:所以對(duì)曹魏評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是西晉嗎?

徐沖:西晉對(duì)曹魏當(dāng)然還沒(méi)有那么貶低,但是至少?zèng)]有把它當(dāng)成唯一的正統(tǒng),所以當(dāng)年曹操的敵對(duì)者寫(xiě)的那些“小作文”慢慢就流行起來(lái)了。

關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)可能是南朝初年范曄編撰的《后漢書(shū)》。從傳統(tǒng)史學(xué)的角度來(lái)說(shuō),《后漢書(shū)》寫(xiě)得很好,最終淘汰了之前所謂的八家“后漢書(shū)”(注:八家“后漢書(shū)”,是指《東觀漢記》、范曄《后漢書(shū)》以外,記載東漢歷史的八部紀(jì)傳體及編年體史書(shū)。其實(shí)不止八家,自《東觀漢記》之后,三國(guó)吳、晉之間人陸續(xù)撰寫(xiě)后漢史者有十余家)。而范曄“非曹”的立場(chǎng)非常鮮明,寫(xiě)漢末歷史時(shí)用了不少孫吳給曹操寫(xiě)的黑材料。因?yàn)榇蠹覍?duì)范曄《后漢書(shū)》的推崇,這些負(fù)面書(shū)寫(xiě)就“正史化”了,這大大加快了曹操的“漢賊化”進(jìn)程。

我在書(shū)中對(duì)比了《后漢書(shū)》和《三國(guó)演義》寫(xiě)曹操派華歆入宮抓捕伏皇后的段落,發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事的骨架在范曄《后漢書(shū)》里已經(jīng)完全成型了,《三國(guó)演義》只不過(guò)又添油加醋地進(jìn)行了一些發(fā)揮。其實(shí)《后漢書(shū)》的這段故事,就是從孫吳人寫(xiě)“小作文”的書(shū)里面抄出來(lái)的,未必有切實(shí)的依據(jù)。

界面文化:在書(shū)中你還談到,諸葛丞相的圣化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于曹丞相的黑化的。

徐沖:我們說(shuō)諸葛亮的“圣化”,主要包括兩方面:一個(gè)是拔高他的“忠漢”立場(chǎng),把他塑造為鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣道德楷模;一個(gè)是賦予他各種超高的軍事甚至神異能力,用魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》里的話說(shuō)就是“多智而近妖”。其實(shí),在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期,諸葛亮都還是一個(gè)比較正常的杰出政治家形象,沒(méi)那么悲情,打仗也沒(méi)那么神奇。以上兩個(gè)方面的“圣化”,應(yīng)該是唐宋以后的事情了,也未必是同步發(fā)生的。

成都武侯祠(圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó))

“三國(guó)”這個(gè)歷史時(shí)期,在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上有什么耀眼的特殊性,以至于讓曹操在后世變成奸雄的代表,諸葛亮成為忠臣的代表,關(guān)羽成為武將的代表,劉備成為好皇帝的代表?其實(shí)并沒(méi)有。曹操?zèng)]那么壞,諸葛亮也沒(méi)有那么神奇。也許真的跟《后漢書(shū)》里東漢末年歷史寫(xiě)得太好、太受推崇有關(guān)。否則,比如新莽末年也有很多英雄,劉秀和他們?nèi)盒蹱?zhēng)霸,過(guò)程跌宕起伏,不亞于東漢末年到三國(guó)這段時(shí)間,但是為什么就“三國(guó)”特別受歡迎,變成無(wú)數(shù)人甚至包括日本人都熱衷的歷史資源?

界面文化:這讓我想起作家唐諾提到過(guò),司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》把項(xiàng)羽寫(xiě)得如此深入人心,在中國(guó)歷史百年千年中,“這樣一種人心為之顫抖的失敗,這樣一種幾乎已伸手摸到最高一點(diǎn)的墜落和毀滅,不是沒(méi)在其他人那里發(fā)生過(guò),但只有司馬遷寫(xiě)到如此。一如海倫的絕世是因?yàn)楹神R的吟詠,項(xiàng)羽的無(wú)可比擬也是因?yàn)樗抉R遷的書(shū)寫(xiě)。”

公眾一直在很積極地探討曹操究竟是奸雄、梟雄還是英雄,比如說(shuō)易中天就說(shuō)曹操是“可愛(ài)的奸雄”。你認(rèn)為這樣的討論有意義嗎?還是說(shuō)從不同歷史書(shū)寫(xiě)的角度看,他的形象各不相同?

徐沖:當(dāng)然不是說(shuō)可以“戲說(shuō)”歷史,但每個(gè)人都可以各取所需,從歷史資源中發(fā)掘自己想要的東西。就像易老師說(shuō)曹操是“可愛(ài)的奸雄”,這當(dāng)然也是可愛(ài)的說(shuō)法,都是可以討論的話題。但我想強(qiáng)調(diào)的是,曹操反面形象的確定是一個(gè)后起的事情,在漢末三國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),他的形象都是非常正面的。不能說(shuō)他想當(dāng)皇帝就是壞人,這也不符合古人對(duì)于王朝更替的普遍認(rèn)識(shí)。

03 北魏把自己寫(xiě)成華夏文明正統(tǒng)繼承者,把五胡寫(xiě)成野蠻人

界面文化:在書(shū)中你談到,北魏對(duì)之前政權(quán)用“五胡十六國(guó)”進(jìn)行稱呼,意味著對(duì)他們自我定位的否定。為什么曹魏的形象經(jīng)歷過(guò)變化,五胡十六國(guó)的形象沒(méi)有過(guò)翻轉(zhuǎn)呢?

徐沖:我們今天已經(jīng)習(xí)以為常地把“五胡十六國(guó)”作為對(duì)一個(gè)歷史時(shí)期的固定指稱了。但事實(shí)上“五胡”和“十六國(guó)”都是否定性概念,是帶有特定的歷史書(shū)寫(xiě)目的和意識(shí)形態(tài)功能的詞匯。

“五胡”概念更早,大體成型于四、五世紀(jì)之交,是來(lái)自東晉南朝一方對(duì)華北敵對(duì)政權(quán)的貶稱。這大體還是尊重歷史事實(shí)的。在和東晉對(duì)峙的百年里,華北確實(shí)先后存在過(guò)五六個(gè)相當(dāng)強(qiáng)盛的王朝,其中后趙和前秦還一度完成過(guò)華北統(tǒng)一,歷史地位很高。建康一方雖然強(qiáng)調(diào)它們是僭偽政權(quán),但也承認(rèn)這種歷史地位。

“十六國(guó)”來(lái)自崔鴻編撰的《十六國(guó)春秋》,是北魏遷都洛陽(yáng)后制造出來(lái)的概念。這種說(shuō)法否定了之前“五胡”王朝的正統(tǒng)地位,把這些曾經(jīng)占據(jù)中原、稱皇帝稱天子的“天下國(guó)家”和割據(jù)地方的邊緣小政權(quán)一鍋燉,統(tǒng)稱為“十六國(guó)”。希望制造的印象就是,之前的歷史正統(tǒng)是西晉,分裂后變成了十六國(guó)時(shí)代,混戰(zhàn)百年,最后由我大魏來(lái)承接西晉的天命,結(jié)束分裂,完成統(tǒng)一。

《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》
中華書(shū)局 2020-03

因此,這兩個(gè)概念來(lái)源不同,達(dá)到的意識(shí)形態(tài)目的也不同,但相同之處就在于都不是“五胡”或者“十六國(guó)”自我立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě),尤其對(duì)“五胡”王朝的地位是嚴(yán)重的貶低和失真。不幸的是,我們最后繼承的就是這樣一個(gè)扭曲的歷史認(rèn)識(shí)。

主要問(wèn)題在于“五胡”沒(méi)有留下合適的繼承者進(jìn)行足夠的歷史書(shū)寫(xiě)。北魏最后統(tǒng)一了華北,特別是在孝文帝遷都洛陽(yáng)之后,完成了自身的正統(tǒng)化。北魏對(duì)于之前這段歷史的書(shū)寫(xiě)非常重視,顯然也是非常成功的。

更重要的是再之后接替南北朝的唐王朝是巨大而成功的帝國(guó)。唐代關(guān)于五胡十六國(guó)的書(shū)寫(xiě),大體繼承了北魏洛陽(yáng)時(shí)代以降的成果和立場(chǎng),體現(xiàn)為唐修《晉書(shū)》的三十卷《載記》。經(jīng)此一役之后,“五胡十六國(guó)”的歷史形象大概就不可翻轉(zhuǎn)了。

界面文化:大家接受北魏的說(shuō)法,或者對(duì)北魏印象比較好,是不是因?yàn)樗麄儽任搴鶉?guó)更積極地接受漢化的結(jié)果?

徐沖:這是一個(gè)很傳統(tǒng)的印象,也是過(guò)去主流的關(guān)于五胡和北魏對(duì)比的思路,認(rèn)為五胡沒(méi)有實(shí)現(xiàn)華北的統(tǒng)一,但北魏能夠完成,是因?yàn)楸蔽菏且粋€(gè)比五胡更加接受“漢化”從而更加“文明”的政權(quán)。但事實(shí)上,近30年來(lái)的北朝史研究讓我們逐漸意識(shí)到,與五胡相比,北魏才是那個(gè)游牧性、內(nèi)亞性更強(qiáng)的群體。

站在華夏文明的立場(chǎng)來(lái)看,如果說(shuō)五胡是站在門(mén)口,那北魏就是站在門(mén)外好遠(yuǎn)的野地里的陌生人。五胡是立足中原的“天下國(guó)家”,以漢晉以來(lái)的中原腹地為中心立國(guó),但北魏和赫連夏的都城都在北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,是華夏世界的邊緣。

夸張地說(shuō),如果以漢晉文明為尺度,北魏能完成統(tǒng)一并不是因?yàn)樗拔拿鳌?,反而是因?yàn)樗耙靶U”。以代北為中心的拓跋人融合當(dāng)時(shí)草原游牧世界和華北農(nóng)耕定居世界兩種文明資源的能力非常之強(qiáng),也迸發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。如果站在更寬廣的文明進(jìn)程里,北魏的歷史地位應(yīng)該是相當(dāng)高的。不過(guò),后來(lái)北魏自己又遷都到洛陽(yáng)去,希望繼承西晉正統(tǒng),就把自己寫(xiě)得好像是一個(gè)漢晉文明的正統(tǒng)繼承者,把“五胡”寫(xiě)成野蠻人,是西晉天下分崩離析的罪人。這里面的歷史因緣有點(diǎn)復(fù)雜,經(jīng)歷了好幾次翻轉(zhuǎn)。

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