界面新聞?dòng)浾?| 潘文捷

界面新聞編輯 | 黃月

“2024年美國大選，看到的是中間選民的退場，決定選舉結(jié)果的是極化的選民?！鼻迦A大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授趙可金提出了這樣的觀察。一個(gè)極端的例子或許是原本持有溫和的改革保守主義觀點(diǎn)的JD·萬斯，在《鄉(xiāng)下人的悲歌》一書中，他將特朗普形容為“美國的希特勒”和“文化海洛因”，這一次，他作為特朗普的競選搭檔，走向了更出格、更極端的道路。

極化不僅出現(xiàn)在美國大選中，在我們的日常生活和社交網(wǎng)絡(luò)中，出格極端的發(fā)言似乎越來越多，非此即彼非黑即白的論調(diào)甚囂塵上。日本文化批評(píng)家宇野常寬在《〇〇年代的想象力》一書中指出，我們“身處這個(gè)只從數(shù)據(jù)庫之海中挑選想要的信息、信仰同一神明的人類輕易就與他人做出區(qū)分的當(dāng)代社會(huì)”，這種區(qū)分無關(guān)宗教信仰或意識(shí)形態(tài)，只憑關(guān)于一件小事的認(rèn)知不同，即可迅速形成共同體，難以動(dòng)搖，完全排他。

如果各方都在把自己當(dāng)作真理的持有者和受害方，那么我們還能否與彼此交流？在這樣一個(gè)極化的世界，我們又該如何自處？

威脅讓人們變得偏執(zhí)、戒備和不寬容

在二戰(zhàn)之后的幾十年中，前所未有的高水平經(jīng)濟(jì)安全和人身安全帶來了普遍的代際文化變遷，重塑了民眾的價(jià)值觀和世界觀，促成了從高度重視經(jīng)濟(jì)和人身安全的物質(zhì)主義價(jià)值觀到強(qiáng)調(diào)自由選擇和自我表現(xiàn)的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。威脅讓人們變得偏執(zhí)、戒備和不寬容，而免于威脅則會(huì)讓人們變得具有安全感、開放和寬容。

一般來說，生存安全水平的下降會(huì)引發(fā)威權(quán)主義反彈。而近期在許多國家產(chǎn)生了排外型民粹主義威權(quán)運(yùn)動(dòng)，例如特朗普的當(dāng)選，都不是由于客觀性的匱乏導(dǎo)致的。這些國家依然擁有豐富的資源，民眾的不安全感是日益增長的不平等水平導(dǎo)致的。隨著收入不平等加劇，國家的收益幾乎都匯聚到了頂層的少數(shù)人手中，其余大部分人的實(shí)際收入則停止增長甚至下降。福利的削減和高失業(yè)率又使得狀況進(jìn)一步惡化，年輕人的失業(yè)率尤其高。數(shù)據(jù)表明，在美國最年輕群體中，后物質(zhì)主義者人數(shù)占的比例不比其他戰(zhàn)后群體高。

傳統(tǒng)的左派政黨植根于工人階級(jí)選民，支持收入的再分配。然而，后物質(zhì)主義的左派和傳統(tǒng)左派產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，其支持者多為中產(chǎn)階級(jí)選民，他們強(qiáng)烈支持重大的政治變遷和文化變遷。這些都會(huì)讓左派的、傳統(tǒng)的工人階級(jí)選民感到恐慌，激發(fā)排外威權(quán)注意政黨的興起。

有些人把特朗普等代表的排外性威權(quán)政黨稱為“極右政黨”或者“激進(jìn)右派政黨”，認(rèn)為這類政黨更像傳統(tǒng)的保守派政黨，這造成了誤解。因?yàn)閭鹘y(tǒng)右派的主要支持者是社會(huì)中較富裕的階層，優(yōu)先關(guān)注的是減稅和減少政府監(jiān)管，然而民粹主義威權(quán)政黨則主要從受教育程度較低的階層中吸收支持，主要關(guān)注的是排外主義和對(duì)快速文化變遷的抵制。一項(xiàng)針對(duì)32個(gè)國家的歐洲社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)分析顯示，威權(quán)民粹主義的支持者主要集中在較為年長的群體、受教育程度較低的群體、男性、信教者和多數(shù)族裔之中，這些群體都持有傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀。

疏遠(yuǎn)社會(huì)、自傷自戀的道路無法走通

在一個(gè)極化的世界，相同價(jià)值觀的人們產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，互舔傷口般給予彼此認(rèn)可。在另一些人眼中，在不知何為正義的世界，一旦與他人接觸，一旦想要成就一點(diǎn)兒什么，就必然產(chǎn)生誤解，令他人和自己受傷。因此，當(dāng)代青年的心態(tài)處于“從對(duì)抗社會(huì)到疏遠(yuǎn)社會(huì)”的轉(zhuǎn)變中。年輕人迅速表現(xiàn)出了非社會(huì)化的傾向，在日本，有以繭居族為代表的“自傷自戀”型人，他們對(duì)社會(huì)性自我實(shí)現(xiàn)喪失了信任乃至產(chǎn)生了厭惡。

臨床心理醫(yī)生齋藤環(huán)看到，對(duì)繭居者來說，若是長時(shí)間繭居不出，很多人會(huì)“退化”，其結(jié)果可能就是心中慢慢滋生出自我傷害式自戀。即使不是繭居者，如果在學(xué)?；蚵殘霰话粤?，在校園權(quán)力等級(jí)中被定位為最底層，或者置身于尊嚴(yán)受到傷害的職場里，惡劣環(huán)境長期得不到改善，都有可能產(chǎn)生相互作用，催生出自我傷害式自戀。

繭居者的許多痛苦和煩惱主要源于自我污名、自我貶低和自我否定。許多人可能認(rèn)為，就算他們不停地自我貶低，也不會(huì)打擾他人，既然沒有給別人添麻煩，想怎么對(duì)待自己都可以隨心所欲。就如同《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中的碇真嗣，自閉于內(nèi)心世界，不去尋求社會(huì)性的自我實(shí)現(xiàn)，而是尋求有人能夠無條件地認(rèn)可自己的自我形象。齋藤環(huán)對(duì)此評(píng)論道：“在你自我否定的根底里，一定有著自戀，有想要珍重自己的意愿，更多的是大眾的價(jià)值觀和同化壓力在迫使你做出自我否定?！?/p>

齋藤環(huán)提醒我們，“人通過忍辱負(fù)重而成長”的思維極其有害，尊嚴(yán)長期受到傷害會(huì)影響人的一生。所以，無論如何不能養(yǎng)成尊嚴(yán)受損的習(xí)慣。如果你習(xí)慣了忍耐，會(huì)加深自我傷害式自戀，認(rèn)為無論怎么傷害自己都無所謂。在現(xiàn)代日本社會(huì)，相較于人權(quán)和自由，“個(gè)人尊嚴(yán)”總是被忽視，好在如今性騷擾、權(quán)力騷擾、精神騷擾等問題已逐漸被重視。齋藤環(huán)提出了如下幾個(gè)建議：“守護(hù)尊嚴(yán)”，拒絕忍受，為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)；“大膽主張”，考慮他人的同時(shí)明確表達(dá)自己的意愿；“開放性對(duì)話”，溝通的時(shí)候不去競爭正確和客觀，變成主觀和主觀的交流。

說服的關(guān)鍵在于了解他人的動(dòng)機(jī)

面對(duì)極化世界，疏遠(yuǎn)社會(huì)、自傷自戀會(huì)造成傷害。那么我們要如何與他人相處，避免交流淪為罵戰(zhàn)？《爭論與說服》的作者大衛(wèi)·麥克雷尼關(guān)注深度游說、街頭認(rèn)識(shí)論和智慧政治，并從中提取出爭論與說服的正確方法。

在“智慧政治”創(chuàng)始人卡琳·塔梅里烏斯眼中，去說服他人時(shí)，方法的關(guān)鍵在于了解他人的動(dòng)機(jī)。在“改變對(duì)話金字塔”中，結(jié)構(gòu)中的每一層動(dòng)機(jī)都必須得到滿足，才能夠繼續(xù)往上發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)改變。金字塔的最底端是舒適感，往上依次是聯(lián)系、理解、共情，頂端是改變?！霸谡螌?duì)話中，我們常犯的錯(cuò)誤是，急于追求金字塔的頂端，而忽視了滿足所有其他需求對(duì)于實(shí)現(xiàn)改變的必要性?！?/p>

對(duì)一般人來說，日常生活并不因?yàn)樗麄儗?duì)槍支管制、氣候變化、死刑等問題的態(tài)度而受到影響。對(duì)這些問題持有信念、進(jìn)行爭論或者與他人分享，是在“傳達(dá)群體忠誠”。如果持有不同立場，可能導(dǎo)致人們?cè)谝粋€(gè)可信的群體之中地位受到威脅。所以拒絕原本中性的實(shí)證證據(jù)，會(huì)是非常明智的決定。

這是一種“部落心態(tài)”。對(duì)于我們所屬的部落已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的問題，其他人會(huì)根據(jù)我們的看法衡量對(duì)我們的信任程度。而如果我們的價(jià)值觀和群體不一致，就真的可能會(huì)遭受嚴(yán)重的物質(zhì)和精神損害。因此，“我們的所知取決于我們的信念：我們假定為真的知識(shí)。它也取決于我們的態(tài)度：我們對(duì)所信之物的贊許或貶低?！碑?dāng)我們身處于一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)、共享動(dòng)機(jī)的群體中，哪怕事實(shí)明擺著告訴我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，我們可能也沒有辦法做到。

作為既具有說服能力又能夠被說服的社會(huì)性動(dòng)物，我們有一種方法來擺脫困境。我們可能會(huì)試圖進(jìn)行辯論來改變整個(gè)群體，如果這種嘗試失敗了，那么會(huì)努力尋求共鳴，與外部群體建立連接。如果我們找到了共鳴，那么對(duì)于友善對(duì)待我們的人提出的挑戰(zhàn)性想法，我們也會(huì)更愿意持有開放性的態(tài)度。善意的互動(dòng)會(huì)讓我們感到安全，如果我們改變對(duì)“他們”的看法，就也會(huì)改變對(duì)“我們”的看法。

放棄“作為一種存在狀態(tài)的優(yōu)越感”

當(dāng)事件發(fā)生，人們都會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為“他們需要改變！”我們常常會(huì)懶惰地指責(zé)他人，認(rèn)為自己是受害者。然而本書作者亞當(dāng)·卡亨提醒我們：世界上沒有什么比從自己做起更重要的了。任何其他的態(tài)度都會(huì)使人從即將開始的改變上分心，削弱主動(dòng)性，從而使整個(gè)勇敢的行動(dòng)受挫。

卡亨曾在南非種族和解、哥倫比亞內(nèi)戰(zhàn)等國際事件中成功幫助對(duì)立雙方達(dá)成合作。他經(jīng)常被問到的一個(gè)問題是“我們?cè)鯓硬拍茏屗麄儭?，這是一種非黑即白的思維模式：我們VS他們，朋友VS敵人，英雄VS惡棍，好人VS壞人，無辜VS有罪。這種責(zé)怪他人、將他人敵對(duì)化的做法，既是為了保護(hù)自己，也是為了定義自己。但是在非等級(jí)化的合作里，我們沒有辦法逼迫他人改變做法。

亞當(dāng)·卡亨看到，要與他人合作，特別是與那些三觀不合、不喜歡或不信任我們的人合作，就需要平等地與他們相處，放棄“作為一種存在狀態(tài)的優(yōu)越感”。

他指出，能夠和多個(gè)整體合作的關(guān)鍵就是“力量與愛”。力量表現(xiàn)在“堅(jiān)持”的行為上，力量的驅(qū)動(dòng)力會(huì)產(chǎn)生差異化和個(gè)性化，愛則表現(xiàn)為“參與”，愛的驅(qū)動(dòng)力產(chǎn)生同質(zhì)化和整合。當(dāng)我們過度運(yùn)用愛（堅(jiān)持認(rèn)為我們關(guān)心的集體的團(tuán)結(jié)和利益才是重中之重），就需要運(yùn)用力量，并接受由此產(chǎn)生的沖突，哪怕這種沖突會(huì)令人不安。當(dāng)我們過度運(yùn)用力量（堅(jiān)持認(rèn)為我們關(guān)心的部分的表達(dá)和利益才是重中之重），我們就要運(yùn)用愛和接受集體主義。正如馬丁·路德·金曾說的那樣，“沒有愛的力量是魯莽和濫用的，沒有力量的愛是多愁善感和虛弱的?！?/p>