界面新聞記者 | 尹清露

界面新聞編輯 | 黃月

《次要人物》

本書是黎幺的全新短篇小說集，也是一本旨在探討“日?！钡臅c我們習(xí)慣認(rèn)為的閑散日常不同，黎幺將日常反射在“命運(yùn)”“家庭”“神圣”“戲劇性”“次要人物”幾個關(guān)鍵詞中，與古希臘神話中的人物、文學(xué)經(jīng)典邊對照邊書寫，帶來一種游戲般的閱讀體驗(yàn)。組成日常的次要人物是但丁的妻子，或是莎士比亞劇中的福斯塔夫，他們毫無個性，如同一大灘黏糊軟塌的淤泥，卻組成了大部分歷史，如同書中所寫：“我們就是世界的熵，我們根本無從輕盈?！背酥?，父親的過去、女兒對抗大人的童年，抑或是祭司的漫長生涯，這些個體的現(xiàn)身與訴說也打破了家庭內(nèi)部的沉默，彰顯出日常本身的奇跡。

黎幺，小說寫作者、文本實(shí)踐者?，F(xiàn)居南方。著有長篇小說《山魈考?xì)埦帯贰稄氖贾两K》，出版短篇小說集《紙上行舟》，另有譯作《東西謠曲：吉卜林詩選》。

《真實(shí)生活》

亞當(dāng)·扎加耶夫斯基是波蘭詩人、小說家、散文作家，1945年生于波蘭利沃夫。雅爾塔會議后，利沃夫被割讓給前蘇聯(lián)，剛滿四個月的扎加耶夫斯基隨全家遷居西里西亞省的格里威策。這位詩人的流亡身份既是一個詛咒，也是一個饋贈，這讓他的內(nèi)心長出詩性的精神，也給予了他更具包容性、更廣闊的人文關(guān)懷。

《真實(shí)生活》是扎加耶夫斯基于2019年在波蘭出版的單行本詩集，共收錄54篇詩作。在這些詩作中，詩人選擇置身于或遠(yuǎn)或近的歷史之中，將個人化的歷史想象注入抒情的時刻，并以此來理解現(xiàn)實(shí)。他還挑選了意味深長的日常事物，比如老照片、無花果、向日葵和收音機(jī)，在與沉默事物的親密對話中，試圖贊美這個遭到損毀的世界。諾貝爾文學(xué)獎得主、詩人德里克·沃爾科特曾評價道：“扎加耶夫斯基的詩靜悄悄地進(jìn)入你，占有你……些詩句中總有音樂，或是音樂的回聲?！?/p>

《性別打結(jié)》

何為“性別打結(jié)”？無論是男人、女人或性少數(shù)群體，我們每個人都生活在名為父權(quán)制的房子里，被千千萬萬互相纏繞、打結(jié)的性別絲線纏繞和束縛著，也因此看不清自己的處境，也不知要從何處解套。正是由于哀嘆于這一境況，美國社會學(xué)家、非虛構(gòu)作家艾倫·約翰遜寫下了《性別打結(jié)》，這是一部出版于1997年的社會學(xué)著作，影響延續(xù)至今。

本書的一個獨(dú)特之處在于，作者約翰遜是一名白人異性戀男性，作為一位“父權(quán)制中的既得利益者”，他試圖從男性視角解構(gòu)父權(quán)制。他看到，男性群體雖然意識到了父權(quán)制的存在，卻會擔(dān)憂于女性將父權(quán)制歸咎于男性個體，從而感到憤怒或無能為力。在書中，約翰遜并未責(zé)怪男性本身，而是將矛頭指向結(jié)構(gòu)性的根源，希望突破男女對立，從零開始一一解開這些惱人的繩結(jié)。作者也論述了普通人如何能夠通過自己的行動削弱父權(quán)制，直接受益于社會建制的男性又應(yīng)該如何勇敢發(fā)聲、消除性別對立的戾氣。

《蔑視大眾：現(xiàn)代社會文化斗爭的實(shí)驗(yàn)》

大眾主體的形成是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志。隨著大眾進(jìn)入歷史舞臺，曾經(jīng)被視為差異巨大、難以統(tǒng)一的人群，逐漸凝聚成具有一定共性的大眾。這一變化帶來了深遠(yuǎn)的影響：大眾開始擁有優(yōu)先權(quán)、意志、知識和靈魂等等這些以往只有個體擁有的特質(zhì)；在藝術(shù)等領(lǐng)域，大眾的審美觀念開始取代精英影響著藝術(shù)創(chuàng)作的方向；形而上的知識體系也不再被一部分人壟斷，而是逐漸融入到大眾的日常生活中，這既使知識得到了快速的傳播，也指向了文藝作品缺乏深度、信息過載、虛假信息泛濫等問題。

在本書中，當(dāng)代歐陸最為重要的哲學(xué)家之一彼德?斯洛特戴克聚焦于哲學(xué)意義上的“大眾”，深入分析了大眾作為文化主體和精神主體進(jìn)入歷史后，在現(xiàn)代社會所起的種種作用。當(dāng)今社會，文化斗爭無處不在，本書有助于我們理解不同文化群體之間的沖突，并找出解決沖突的方法。

《修復(fù)世界：保羅·法默博士與下一代醫(yī)生的對話》

有人曾說，如果有純粹的利他主義者，那可能就是保羅·法默的樣子。保羅·法默是哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)和人類學(xué)的雙料博士，曾任哈佛醫(yī)學(xué)院全球健康和社會醫(yī)學(xué)系主任，但即使集所有光環(huán)于一身，他仍選擇扎根于社會的最底層。自從1983年到海地開診，法默就立志為生活在赤貧中的人們提供醫(yī)療服務(wù)，他創(chuàng)辦的公益組織“健康伙伴”活躍在海地、盧旺達(dá)、秘魯?shù)葒液偷貐^(qū)，堅持長期陪伴前來問診的人群。

法默曾寫過許多學(xué)術(shù)著作，但本書收錄的是法默在哈佛醫(yī)學(xué)院、牛津大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等著名高校及醫(yī)學(xué)院畢業(yè)典禮及其他公開場合的演講稿，這些演講涵蓋了一系列主題，比如在資源匱乏的環(huán)境中提供醫(yī)療服務(wù)的挑戰(zhàn)、年輕醫(yī)學(xué)生的未來、醫(yī)療公平，以及醫(yī)生的勇氣與同理心等。在這個日漸趨于分裂的世界，我們無需成為另一個保羅·法默，但我們需要法默珍視的社會團(tuán)結(jié)、關(guān)懷與正義，學(xué)會如何像他那樣身體力行地實(shí)踐“修復(fù)世界”。

《神工智能：諸神與古代世界的神奇造物》

如今不少人會承認(rèn)，人工智能是由人類創(chuàng)造、卻無法被人類控制的“怪物”，這在19世紀(jì)的著名科幻小說《弗蘭肯斯坦》中得到過預(yù)示。然而，早在更遠(yuǎn)的古代世界，種種神奇的人工造物與技術(shù)就已經(jīng)登上了歷史舞臺，有神話里的，也有現(xiàn)實(shí)中的。在本書中，古代科學(xué)史學(xué)家阿德里安娜·梅厄帶我們走進(jìn)這個世界，聚焦于“生命技藝”這一概念，并沿著古希臘、古羅馬、古印度、古埃及乃至古代中國的龐大神話網(wǎng)絡(luò)及其支流，收集來許多精彩的故事。其中，人造生命、自動機(jī)器、模擬生命和人工智能等現(xiàn)代概念屢屢出現(xiàn)，令讀者由衷感嘆：原來，早在數(shù)千年前，人造生命帶來的希望與恐懼就已然糾纏在了一起。

本書的另一個目標(biāo)，是通過古老神話為今天的人工智能發(fā)展以及潛在的現(xiàn)實(shí)影響提供啟示。比如，宙斯曾經(jīng)命令火神赫菲斯托斯制造了潘多拉，潘多拉的任務(wù)是打開裝滿災(zāi)厄的罐子，讓人類陷入永久的折磨，而普羅米修斯警告人類，潘多拉的盒子永遠(yuǎn)不應(yīng)被打開。今天，科學(xué)家們也問出了相似的問題：人工智能脫離人類控制的后果是什么？要如何面對人工智能的倫理問題？通過閱讀本書，我們或許能對這些問題擁有更全面的了解和判斷。

《春暉》

如果你小時候也是《漫友》《文藝風(fēng)向》的讀者，想必不會對阮筠庭的名字陌生。阮筠庭于1996年出道，在漫畫家和插畫家的身份之外，她還是中國美術(shù)學(xué)院副教授。阮筠庭的畫風(fēng)細(xì)膩溫柔，技巧高超，然而在某次得到業(yè)界名編輯贊美后，她突然意識到：如果不再需要證明自己，那我非說不可的故事是什么呢？

這就是《春暉》的靈感來源，這是一部十三年磨一劍的半自傳作品，2012年連載于《文藝風(fēng)向》雜志?！按簳煛笔且晃辉诿涝毫粜Ｈ谓痰哪贻p女老師，她有點(diǎn)羞赧又永葆純真，在現(xiàn)實(shí)中保持著深刻的自我求索，隨著時間推移，她開始不斷反思：什么是完美？應(yīng)試教育下通往成功的道路如此狹窄，那么教師工作的意義又是什么？在這部作品中，阮筠庭放下了過往聞名漫畫圈的唯美技巧，帶來了簡潔凝練的畫風(fēng)，也透過美院教室的一隅，對中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的觀察和揭露。

《親愛的野獸：在滅絕時代為生命而戰(zhàn)》

在全球變暖、環(huán)境惡化的時代，人們很容易感到絕望。雖然前人也有過類似的絕望經(jīng)歷，但他們以積極的方式改變了世界，他們就是第一批現(xiàn)代保護(hù)主義者。本書以物種保護(hù)運(yùn)動中起到關(guān)鍵作用的人物和事件串起一段全球保護(hù)史，書中包含“國家公園之父”約翰·繆爾、林學(xué)家吉福德·平肖、鳥類保護(hù)先驅(qū)羅莎莉·埃奇、海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡森等知名環(huán)保人士。

從物種的命名到《寂靜的春天》等自然隨筆的出版，從拯救美洲野牛到抵制鳥羽飾品，生物學(xué)家、科學(xué)記者米歇爾·奈豪斯以充滿激情和智慧的筆調(diào)追溯了這段歷史，并記錄了奧杜邦學(xué)會、世界自然基金會等重要環(huán)保組織的建立和發(fā)展。人類與動植物彼此影響，共同塑造著大自然。如今，全球保護(hù)主義者正在為所有物種的未來而戰(zhàn)，也包括我們?nèi)祟愖约骸?/p>