界面新聞記者 | 董子琪

界面新聞編輯 | 黃月

為什么在物質(zhì)生活充裕的當(dāng)下，人們的精神內(nèi)耗頻發(fā)？對于20世紀(jì)以來現(xiàn)代人的精神危機，學(xué)者從生活變化、傳統(tǒng)喪失、人際疏離各方面給出過解讀。心理學(xué)家榮格認為，過多的不假思索的對社會成就和實用性的追求會令人們的心靈干涸。奧地利神經(jīng)與精神病學(xué)教授弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)了一種“存在的真空”：人們不僅缺乏直覺，還要忍受傳統(tǒng)喪失的痛苦，面對生活茫然無措。社會學(xué)家諾貝特·埃利亞斯則認為，現(xiàn)代社會的人格通常是自洽的、嚴(yán)格自我控制的，而這樣的意識阻斷了人類的情感以及朝向他人的本能沖動，最終消滅了這樣的沖動，這正是現(xiàn)代社會孤獨與情感隔離普遍出現(xiàn)的原因。

從日前出版的法國社會學(xué)家阿蘭·埃倫貝格的《疲于做自己：抑郁癥與社會》和古希臘哲學(xué)家愛比克泰德的《生存的藝術(shù)》里，我們或許也可以找到為現(xiàn)代人精神苦悶開出的藥方。

“一切皆有可能”的暗面

《疲于做自己》一書提出，抑郁癥的普遍發(fā)生與獨立自主的個人成為社會現(xiàn)實有關(guān)。憂郁癥與抑郁癥相似又不同，相似之處在于它們都是自我意識銳化到極致的不幸產(chǎn)物，但憂郁癥更多屬于出色之人，抑郁癥的出現(xiàn)則像是民主化和大眾化的產(chǎn)物。阿蘭·埃倫貝格認為，抑郁癥流行于第二次世界大戰(zhàn)后，由整個社會機制的變化催生，由富足而非經(jīng)濟危機引起。

埃倫貝格將抑郁癥的蔓延與“一切皆有可能”、必須發(fā)揮主觀能動性這樣的思潮相聯(lián)：因為現(xiàn)代人相信每個人都應(yīng)該擁有創(chuàng)造歷史的機會，不應(yīng)該像過去一樣接受宿命的安排、苦難的折磨，所以人們讓自己動了起來。

現(xiàn)代社會中，我們面對的不是公共生活的衰退，而是各種參照系都在普遍個人主義和開放民族國家的背景下尋找自己的位置。埃倫貝格寫道，對于個人的要求也發(fā)生改變：個人不再依靠外部指令行動，而是被要求求助于自己的內(nèi)在，依賴自己的思想能力。在職業(yè)生活或個人生活中，制定計劃、發(fā)揮能動性、加強交流成為了普遍規(guī)則。

《疲于做自己》追溯了工作生活的變化：自20世紀(jì)80年代以來，人們對工作的投入度有所提高，穩(wěn)定保證卻顯著減少，對于工作的要求也有所改變，管理的重點不再是馴服身體，而是調(diào)動每個員工的情感和精神力。20世紀(jì)80年代以來，新的焦慮情況、心神疾病和抑郁狀態(tài)漸漸變多，埃倫貝格由此指出，企業(yè)可謂生產(chǎn)神經(jīng)性抑郁癥的“門廳”。

對于精神自由和能動性的強調(diào)，消解了穩(wěn)定和確定性。人們被許諾自由和解放的人們，卻不具備足夠的力量，“他脆弱、缺乏存在感，因自己的主宰力不足疲憊不堪、怨聲載道?！币虼耍钟舭Y如同更平等的憂郁癥，是想要成為自己的主人的人們無法避免的反噬。通過抑郁癥，人們看到“盡管限制和自由在改變，人類無法縮減的部分并沒有減少”，抑郁癥是因為人們必須要忍受“一切皆有可能”的幻覺才會產(chǎn)生。

追求不自由

盡管榮格、埃利亞斯以及還有埃倫貝格都認為焦慮、抑郁來源于變化的現(xiàn)代生活，可是人們的苦惱未必是從現(xiàn)代開始的。埃倫貝格筆下想要獲得一切的個人，與古希臘哲學(xué)家愛比克泰德談?wù)摰降臒纻€人具有相似之處。在風(fēng)險和機遇并存的生活中，人們應(yīng)當(dāng)如何才能做到幸福和平靜？學(xué)會如何區(qū)分能力之內(nèi)與能力之外的事物是最重要的。

“每當(dāng)看見一個人飽受焦慮之苦，我就會想，天啊，他到底想要什么，如果他不把目光放在自己能力控制之外的東西上，他的焦慮就會立刻煙消云散。”愛比克泰德這樣區(qū)分兩類事物。人們的認知、動機、欲求、厭惡屬于能力范圍之內(nèi)的事物，而身體、財產(chǎn)、名譽、官職都屬于能力之外的事物。愛比克泰德認為，追求那些“不自由”的事物是人們不幸福的原因，“如果你把天生受奴役的東西當(dāng)作自由，把別人的東西當(dāng)作你的，那么你將會受挫、悲傷、陷入混亂?！辈粌H是對于官職和財富的欲望會讓人卑躬屈膝和受制于人，想要四處旅游、獲得學(xué)術(shù)知識的愿望，也會使人們受制于人。

一個人要是一直提心吊膽就不可能自由，誰擺脫了恐懼、痛苦和焦慮，誰就獲得了自由。愛比克泰德說，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從自己的意愿出發(fā)，辨別生命中最重要的事物，從而做出正確的選擇，這就是教育的意義。所以接受教育，不是為了改變事實，而是為了知道我們關(guān)心之物的本質(zhì)，并保持意志與事物的本質(zhì)一致。人們應(yīng)當(dāng)尤其重視培育自身的意愿，將它培養(yǎng)得自由、高貴，與自己的本性保持和諧，而并不需要和他人一模一樣。退一步說，如果不得不出賣自由意志，愛比克泰德提醒道，“考慮一下，多少錢會讓你出賣自己的自由意志。如果一定要賣，請勿賤賣?！?/p>

雖然出發(fā)點與以上作者并不相同，弗洛伊德也在《文明及其不滿》中反思了現(xiàn)代文明的問題。他的觀點可以解釋為什么對于文明的敵意始終存在?！八坪蹩梢钥隙ǖ氖?，生活在當(dāng)今的文明中，我們并不感到舒適，”弗洛伊德寫道。文明在保護免受自然侵害方面發(fā)揮了很大的作用，可在調(diào)節(jié)人類的關(guān)系之時顯得困難重重。因為用群體的力量來取代個體力量的本質(zhì)是“群體成員限制了自己得到滿足的可能”，也就是限制了個體的自由。有意思的是，弗洛伊德還特別指出，盡管人們想要否定這一點，但人類并不是溫和的動物，反而充滿沖擊，如果這種攻擊性沒有得到滿足，人不會感覺舒服，這也解釋了為什么某些“敵對面”總是需要存在。舉例來說，就像羅素寫過的，地鐵上的人們需要壓抑自己的動物本能才能在高峰期與這么多陌生人共處，而這種壓抑難以避免地變成了一種擴散性的憤懣。弗洛伊德寄希望于，如果我們可以用一種方便無害的形式滿足進攻性傾向，比如將敵意化為嘲弄，群體的團結(jié)和親和度也可以得到提升。