據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)據(jù)，截至昨日23時(shí)32分，電影《哪吒之魔童鬧?！菲狈浚êA(yù)售）突破75.03億，超過(guò)《神偷奶爸3》票房成績(jī)，進(jìn)入全球動(dòng)畫(huà)片票房榜前10。

由于《西游記》和《封神演義》的傳播，哪吒三太子長(zhǎng)期以來(lái)都是在中國(guó)民間極受歡迎的神靈，各種哪吒形象也在影視劇演繹中頻頻露面。在新書(shū)《全球史的九炷香》中，其作者楊斌認(rèn)為，哪吒最初是佛教護(hù)法神，后來(lái)，在明代的《三教源流搜神大全》一書(shū)中，道教把哪吒從佛教中借來(lái)，安了一個(gè)高貴的出身，即玉皇大帝駕下大羅仙，企圖以此與佛教爭(zhēng)奪哪吒的法統(tǒng)。不過(guò)，哪吒蓮花復(fù)活還得靠世尊（佛祖），這體現(xiàn)了釋、道還在糅合之中。

既然哪吒最初是佛教護(hù)法神，在以下書(shū)摘中，楊斌就從佛教的發(fā)源地印度開(kāi)始，追溯哪吒的全球史起源。

《蓮生埃及：哪吒的前生后世》（節(jié)選）

文 | 楊斌

三太子自印度來(lái)

以色列漢學(xué)家夏維明（Meir Shahar）專門研究了中國(guó)哪吒的前生后世。他一方面著眼于哪吒的戀母情結(jié)，即兒子戀母仇父的復(fù)合情結(jié)；另一方面強(qiáng)調(diào)哪吒在佛教中夜叉/護(hù)法神的角色，也就是哪吒在印度的起源。他明確指出：中國(guó)的哪吒是印度神話中兩位神的合體，其一是《羅摩衍那》中的夜叉（yak?a），哪吒俱伐羅；另一個(gè)原型是克利什那（K???a）?？死材桥c哪吒俱伐羅都是力量強(qiáng)大的以兒童形象呈現(xiàn)的神，都有打敗巨蛇的事跡。打敗巨蛇便成了哪吒馴龍這一情節(jié)的原型。中國(guó)的哪吒起初是父子相殺，而后佛祖或太乙真人成為替代的父親，并調(diào)和父子矛盾；而哪吒的析骨剔肉則體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)印度原型的改造，彰顯了孝道，調(diào)和了哪吒的叛逆精神，符合儒家的價(jià)值觀念。

哪吒在佛教中是毗沙門天王的第三個(gè)兒子，密教說(shuō)他是毗沙門天王手下夜叉的統(tǒng)領(lǐng)（大夜叉將或夜叉大將），法力無(wú)邊。而克利什那又譯為奎師那，即“黑天神”，其名字的字面意思是黑色、黑暗或深藍(lán)色。他最早出現(xiàn)于印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》，是婆羅門教和印度教最重要的神祇之一，被很多印度教派別奉為至高無(wú)上的神。按印度教的說(shuō)法，他是主神毗濕奴或那羅延（毗濕奴的一個(gè)化身）的化身?？鼛熌峭詢和男蜗蟪霈F(xiàn)，常常是一個(gè)穿黃色布褲、頭戴孔雀羽毛、吹著笛子的牧童。他的皮膚呈黑色或藍(lán)色，消滅了許多兇殘的怪物，如那伽（大蛇）之王迦梨耶等。

夏維明到印度追溯哪吒的來(lái)源，提出了哪吒是二神合一的說(shuō)法，值得稱許?？上У氖?，他居然忽視了蓮花和哪吒蓮化的關(guān)鍵情節(jié)。哪吒的原型當(dāng)然是佛教的護(hù)法神，哪吒?jìng)髡f(shuō)中引人注目的幾個(gè)情節(jié)在佛經(jīng)中就能找到原始出處。比如最驚心動(dòng)魄的剔骨剜肉一節(jié)，《雜寶藏經(jīng)》中也可見(jiàn)到類似記載。至于蓮花化身之情節(jié)，在漢譯佛經(jīng)中更為常見(jiàn)。以釋迦牟尼誕生為例，其中就隱含著蓮花化身的情節(jié)?！斗鸨拘屑?jīng)》卷十有描述：“童子初生，無(wú)人扶持，住立于地，各行七步，凡所履處，皆生蓮花。顧視四方，目不曾瞬，不畏不驚?！比缌鱾鞯尼屽饶材嵴Q生佛形象所示，釋迦牟尼顯童子像，指天立地，但實(shí)際是在蓮座上，仿佛自蓮花中來(lái)。蓮的信仰在古印度是非常普遍且深入的，故被佛教廣泛吸收。佛與蓮，以及佛教與蓮花從一開(kāi)始就密不可分。在藝術(shù)化的釋迦牟尼誕生佛中，作為童子的釋迦牟尼直接站在蓮臺(tái)（蓮座）上，形成他是從蓮花中誕生的視覺(jué)效果，傳遞了佛自蓮生、佛自蓮化的信息。

圖1是藏于越南國(guó)家歷史博物館的蓮化童子佛像。童子佛不但坐于蓮臺(tái)之上，而且整個(gè)身體除了頭部，都包裹于一朵盛開(kāi)的蓮花之中，形象地體現(xiàn)了自蓮花而生的概念和過(guò)程，可以將其看作越南的哪吒，可見(jiàn)佛教把蓮生/蓮化這個(gè)形象帶到了東亞各個(gè)地區(qū)。在佛本生故事中，佛就有乘象入胎的傳奇。在藝術(shù)化的情節(jié)里，乘象入胎的佛祖往往坐在蓮座上（圖2）。可以將其看作哪吒蓮花化身的先導(dǎo)。佛教傳到中國(guó)落地生根后，原來(lái)在中國(guó)文化中并不見(jiàn)好的蓮花，自宋代取代了陶淵明的菊，成為士大夫的象征。澳門本島就有“蓮島”“蓮鏡”之稱，島上又有蓮峰、蓮溪，實(shí)則因唐宋以來(lái)佛教本地化。

釋迦牟尼和蓮伴生的情節(jié)，其實(shí)可以從古印度的主神梵天（Brahm?。┱业皆慈ｈ筇焓枪?世紀(jì)左右形成的婆羅門教的主神之一，是宇宙間的造物主，人類及萬(wàn)物皆由他而生。梵天自身的來(lái)歷也很神奇。據(jù)《提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摗罚骸皬哪橇_延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公?！边@是從印度的創(chuàng)世神話衍生出的。在宇宙將要從最初的宇宙水體中創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，一朵蓮花從盤坐在大蟒阿南塔（Ananta）上的毗濕奴的肚臍中伸出，蓮花盛開(kāi)便生下了創(chuàng)造者梵天，梵天隨即從混沌中創(chuàng)造了一個(gè)有序的宇宙。蓮花與梵天的聯(lián)系在印度文化和生活中扮演了相當(dāng)重要的角色。梵天之蓮被稱作“世界的最高形式和內(nèi)容”。蓮在印度也是太陽(yáng)的符號(hào)，代表印度教萬(wàn)神殿的太陽(yáng)神蘇利耶（Surya）?！疤K利耶”是梵語(yǔ)的“太陽(yáng)”，這位太陽(yáng)神也被稱作“蓮之主、父、王”，而印度教的另一主神毗濕奴（Visnu）則被視為太陽(yáng)的人格化身；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)是毗濕奴的化身。圖3蓮座上的毗濕奴（或黑天）則可謂蓮座上的佛的前身，體現(xiàn)了蓮生、蓮化的概念。

蓮在古印度的崇高地位及其象征意義，幾乎是古埃及的翻版。上述印度宇宙起源或創(chuàng)世的神話，除了所提及的神祇名字，情節(jié)與古埃及的幾乎相同。

蓮生埃及

埃及本地出產(chǎn)兩個(gè)蓮花物種，白蓮（即齒葉睡蓮）與藍(lán)蓮。白蓮與藍(lán)蓮被古埃及人統(tǒng)稱為“蓮”，但事實(shí)上它們并非蓮，而是屬于睡蓮科，是白睡蓮和藍(lán)睡蓮。藍(lán)睡蓮在較早期的埃及最常使用。白睡蓮在夜晚開(kāi)放，因此與月亮聯(lián)系起來(lái)；藍(lán)睡蓮在夜晚閉合并沉入水面以下，早晨從水底升起，向著太陽(yáng)盛開(kāi)，很自然地，藍(lán)睡蓮被理解為太陽(yáng)的符號(hào)，與創(chuàng)世以及生命的延續(xù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。古王國(guó)時(shí)期，在位于上下埃及界線附近的主要城市赫里俄波里斯，有人認(rèn)為一朵巨大的蓮花是生命形式從努恩之水（Nun）中誕生的原初表達(dá)。正是從這朵蓮花中，太陽(yáng)神拉（Ra）誕生了。

蓮在古埃及人的生活中也有它自己的神——涅斐爾圖姆（Nefertum，與藍(lán)睡蓮聯(lián)系尤其緊密）。他的名字被譯作“完美性”“美麗的生物”“小泰姆”“美麗的開(kāi)端”等，表明他是泰姆或阿圖姆的首次化身。

涅斐爾圖姆一般被展示為一朵盛開(kāi)的蓮花形成的王冠，或戴著蓮冠的青少年（圖4）。如前所述，涅斐爾圖姆展示的蓮與青少年（兒童）的結(jié)合在亞洲相當(dāng)流行，兒童可以是王子、毗濕奴、釋迦牟尼或者哪吒。與哪吒信仰聯(lián)系更緊密的是，古埃及人相信蓮花可以治病，而置于金字塔內(nèi)木乃伊旁的蓮可以幫助死去的法老（木乃伊）復(fù)活。也就是說(shuō)，蓮有起死回生（復(fù)活）的功效，因此，蓮也是埃及的“治愈之神”。

作為誕生與復(fù)活的象征，蓮和奧西里斯（Osiris，埃及關(guān)于往生、地下世界與死者的神）崇拜有著密切關(guān)聯(lián)。荷魯斯的四個(gè)兒子經(jīng)常被描繪為站在奧西里斯面前的一朵蓮花上（圖5），古埃及的《亡靈書(shū)》中記載了“將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢渖徎ā币詫?shí)現(xiàn)復(fù)活的咒語(yǔ)，這個(gè)咒語(yǔ)的背后就是蓮花可以使人復(fù)活的觀念。這種復(fù)活的觀念后來(lái)也傳入印度和東亞，有了“重生可以通過(guò)蓮花達(dá)成”（如同中國(guó)的哪吒）的說(shuō)法。這就是為什么蓮花被用在死者佩戴的花卉項(xiàng)圈上，因?yàn)槿藗兿嘈判崧勆徎梢詭椭∪嘶謴?fù)健康，幫助死人復(fù)活。丹達(dá)臘古墓文獻(xiàn)中記載：“太陽(yáng)，源自初始，如鷹一般從蓮蕾中升起。當(dāng)蓮葉之門在藍(lán)寶石般的光芒中開(kāi)啟時(shí)，它就分開(kāi)了日與夜?！焙婶斔挂灿袕纳徎ㄖ鞋F(xiàn)身（誕生）的情景：“他睜開(kāi)眼睛照亮世界。諸神自他眼中、人類由他口中，萬(wàn)物都通過(guò)他（出現(xiàn)），當(dāng)他從蓮花中光輝地升起的時(shí)候?！?/p>

古埃及法老圖坦卡蒙墓在20世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明了蓮的重要性。人們發(fā)現(xiàn)，藍(lán)蓮散置于圖坦卡蒙的尸體上，與墓中其他形式的蓮花構(gòu)成非常引人注目的畫(huà)面。其中之一是一尊作為孩童（或神祇）從蓮花中出現(xiàn)的兒童時(shí)期的圖坦卡蒙半身像（圖6）。在這里，我們發(fā)現(xiàn)了蓮的三個(gè)重要的象征意義：王權(quán)、復(fù)活、兒童。筆者正是看到蓮上的兒童圖坦卡蒙才意識(shí)到，這與哪吒蓮花化身驚人地相似。

總之，在古埃及蓮印與蓮紋封泥中的蓮花圖案有三個(gè)主要樣式：持蓮男子、蓮上兒童，以及與第二種樣式有關(guān)的蓮座、蓮臺(tái)。第一個(gè)樣式傳遞了治病的信息，第二個(gè)傳遞了出生與重生的概念，而第三個(gè)則象征王權(quán)和王室（但也表達(dá)了誕生或復(fù)活之意）。這些藝術(shù)形式和附身的觀念從古埃及傳到了印度。

蓮上男童：出埃及記

蓮花符號(hào)從古埃及擴(kuò)散到近東、地中海世界、美索不達(dá)米亞和印度。自然，亞洲普遍存在的蓮文化最引人注意。學(xué)者們?cè)缫炎⒁獾絹喼薜纳徎ㄍ＜暗年P(guān)聯(lián)。早在20世紀(jì)50年代，威廉·E.沃德（William E.Ward）便指出，蓮花作為太陽(yáng)、生命、永生與復(fù)活的符號(hào)多半起源于古埃及。在兩河流域美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)的蓮紋印章與封泥說(shuō)明了這種文化擴(kuò)散和聯(lián)系。

人們?cè)谝晾说哪崮肤數(shù)掳l(fā)現(xiàn)了一枚極具趣味的橢圓印記（大約在公元前7世紀(jì)末前）。印記是一名裸體兒童蹲踞在一朵蓮花上，也可看成兒童從蓮花里雀躍而出（圖7）。學(xué)者們注意到這個(gè)形象的古埃及來(lái)源，認(rèn)為“最有可能來(lái)源于在敘利亞象牙制品中常見(jiàn)的荷魯斯誕生的意象”。這個(gè)圖案似乎與在尼尼微發(fā)現(xiàn)的一塊泥版文書(shū)上的蓮上男童圖案相同。但在尼尼微發(fā)現(xiàn)亞述人崇拜的版本，說(shuō)明“嬰兒荷魯斯已被納入刻印者的知識(shí)范疇，這無(wú)疑受到了敘利亞元素的影響”。而這些敘利亞元素，毫無(wú)疑問(wèn)源自古埃及。前述蓮上的荷魯斯四子和蓮上的兒童圖坦卡蒙就是兩個(gè)原型，它們從形式到內(nèi)涵都被各地的后來(lái)者模仿。

因此，蓮上男童描述了蓮文化在宗教領(lǐng)域的影響，源自古埃及，傳至敘利亞，然后到達(dá)伊拉克。

蓮上男童一路蹦蹦跳跳，從兩河流域走到了印度。佛教興起前的梵天、黑天和毗濕奴，都有蓮座上的形象。蓮座上的佛陀形象則始見(jiàn)于2世紀(jì)以后，最早在阿瑪拉瓦蒂和犍陀羅出現(xiàn)。在前佛陀時(shí)代位于中亞和北印度的貴霜帝國(guó)，其統(tǒng)治者的坐像早在公元前100年就開(kāi)始在錢幣上出現(xiàn)，到了1世紀(jì)和2世紀(jì)，已經(jīng)出現(xiàn)蓮上佛陀替換男子（國(guó)王）的趨勢(shì)。事實(shí)上，蓮花在早期佛教藝術(shù)中無(wú)處不在，或作為裝飾，或在崇拜場(chǎng)景中作為祭品，或置于祭壇式的佛座上，或直接被視為佛祖的化身。常見(jiàn)的坐在蓮花寶座上的佛陀，或者佛陀登基于蓮座，這類圖案都表明了蓮花、王權(quán)、神權(quán)之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而同樣體現(xiàn)了埃及的影響。

印度封泥上的蓮花也見(jiàn)于菩薩誕生的圖案（吉祥天灌頂）。在這種圖案（圖8）中，一個(gè)站立或端坐的女性（通常認(rèn)為是吉祥天女），被兩頭象按照灌頂儀式澆沃。灌頂是一種洗禮、啟蒙和儀式性的沐浴，經(jīng)常在國(guó)王登基時(shí)舉行，《佛本生經(jīng)》常有記載。因此，灌頂本身就有象征王室和王權(quán)之意。吉祥天灌頂?shù)膱D案所刻畫(huà)的女性身旁有一頭或兩頭象，這代表了釋迦牟尼的誕生。這種表現(xiàn)常輔以一個(gè)盛水器和一枝蓮花，或僅限于容器中的一枝蓮花。需要澄清的是，這類圖案是否確切代表菩薩誕生尚存爭(zhēng)議，但印度代表生育和好運(yùn)的古代符號(hào)——女性神祇、母神、象、蓮花、容器、圣水——很有可能代表一種神圣的誕生儀式。

因此，蓮花在隨之而來(lái)的重要場(chǎng)景“佛陀的誕生”中，以一種飛躍形式進(jìn)入母親的子宮，這并不令人吃驚。佛本生故事就有釋迦牟尼前生投胎為王子，成為蓮花王子，登基后稱蓮花王的情節(jié)；對(duì)可愛(ài)的嬰兒則有“蓮花瓣一樣的兒子”這樣的贊美?！吧徎ò暌粯拥膬鹤印奔瓤尚稳莩錾鷷r(shí)的釋迦牟尼，又預(yù)言了未來(lái)的哪吒。在這種情形下，哪吒蓮花化身的故事也就噴薄欲出，萬(wàn)事俱備，只欠中國(guó)的土壤了。

蓮生童子在中國(guó)

如哪吒所示，蓮生/蓮化童子的概念和形象隨著佛教傳到了中國(guó)。

關(guān)于佛教中蓮花化生的概念和形象在中國(guó)的傳播，揚(yáng)之水在討論摩睺羅時(shí)有過(guò)討論。她引用《無(wú)量壽經(jīng)》和《法華經(jīng)》，指出“化生”這個(gè)概念出自佛典。

《無(wú)量壽經(jīng)》下卷中說(shuō)，“若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向。此諸眾生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就”，“他方諸大菩薩，發(fā)心欲見(jiàn)無(wú)量壽佛，恭敬供養(yǎng)，及諸菩薩聲聞圣眾。彼菩薩等，命終得生無(wú)量壽國(guó)，于七寶華中，自然化生”?！皩毴A”就是蓮花。《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中說(shuō)，善男子善女子，如果常聽(tīng)《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》，“若在佛前，蓮華化生”。此外，《阿彌陀經(jīng)》第一卷中也說(shuō)在阿彌陀佛國(guó)，“生彼土者，以蓮花為父母”，在那個(gè)“極樂(lè)世界”“人皆生于蓮花中也”。這些都直接提到了蓮花化生的概念。

揚(yáng)之水指出，自佛教將化生概念傳入中國(guó)后，中國(guó)的工匠便用各種材質(zhì)和形象，通過(guò)繪畫(huà)、雕刻、陶瓷器等多種形式來(lái)表現(xiàn)它。如在新疆和田發(fā)現(xiàn)的約5世紀(jì)的陶制蓮花化生像、河南洛陽(yáng)漢魏故城遺址出土的時(shí)屬北魏（386—557年）的蓮花化生瓦當(dāng)、開(kāi)鑿于孝明帝正光二年（521年）之前的龍門石窟蓮花洞中的蓮花童子、東魏天平三年（536年）一座七尊佛龕上雕刻的蓮花捧出的一對(duì)女童，等等。最生動(dòng)形象的莫過(guò)于莫高窟第220窟南壁初唐的“阿彌陀經(jīng)變”中七寶池里的蓮花童子（圖9）：三片透明的荷花瓣合抱為花苞，上著紅衫、下著條紋褲的童子合掌立在花心，仿佛從蓮花中冉冉升起。這完全就是唐人元稹“紅蕖（紅色的荷花）捧化生”一句的藝術(shù)呈現(xiàn)?？梢?jiàn)，蓮花化生的形象在唐代已經(jīng)深入人心。

揚(yáng)之水還認(rèn)為，化生在中國(guó)逐漸世俗化，出現(xiàn)了“世間相”，如長(zhǎng)沙窯出土的釉下彩童持蓮花紋壺中的形象，“‘化生’則定型為持花或攀枝的童子，成為一種運(yùn)用極普遍的藝妝飾”；她引用北宋李誡《營(yíng)造法式》卷十二“雕作制度”，說(shuō)“雕混作之制，有八品”；其三“化生”注云，“以上并手執(zhí)樂(lè)器或芝草、華果、瓶盤、器物之屬”，附圖就是“蓮花上的舞蹈童子”。不過(guò)，如上所述，持蓮的形象起源于埃及，在印度頗為常見(jiàn)，不見(jiàn)得就是中國(guó)化的結(jié)果。只不過(guò)人們很少知道持蓮或持荷童子的形象其實(shí)由蓮生/蓮化概念演變而來(lái)，更不知道其來(lái)源是萬(wàn)里之外、數(shù)千年前的古埃及。這或許就是“不知有漢，無(wú)論魏晉”吧。

其實(shí)，筆者的家鄉(xiāng)位于舊時(shí)浙西嚴(yán)州府建德縣，可能早在宋元時(shí)代就已經(jīng)有了蓮花化生的概念。光緒時(shí)期《嚴(yán)州府志》記載唐代高僧少康大師（736—805年），說(shuō)：

少康俗姓周，縉云人。母羅氏夢(mèng)至鼎湖峰，見(jiàn)玉女手持青蓮花授之，曰：“此花吉祥，寄汝。”已而有娠。迨生，清光滿室，香如芙蕖。七歲未言，母抱入靈山寺瞻佛像，康忽語(yǔ)曰：“釋迦佛。”聞?wù)弋愔?。十五歲出家，從學(xué)諸方。貞元中至長(zhǎng)安，遇一僧，謂曰：“汝緣在睦州。”康因至睦，乞食得錢，誘小兒誦佛一聲，遺一錢。卓錫高峰山，建凈土道場(chǎng)。集眾念佛，康聲獨(dú)高，眾見(jiàn)佛從康口出，連誦數(shù)過(guò)，佛出如貫珠。坐逝之夕，有光燭烏龍山，山皆為白色。宋元符三年，賜號(hào)廣導(dǎo)大師。

由此可見(jiàn)，蓮花化生的概念唐宋時(shí)期就已經(jīng)在江南南部落地生根，并移植到本土的和尚身上來(lái)勸導(dǎo)感化信徒。

本文書(shū)摘部分節(jié)選自 《全球史的九炷香: 哪吒、龍涎香與坦博拉》，經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布，較原文有刪節(jié)，按語(yǔ)部分寫作：潘文捷。