界面新聞?dòng)浾?| 潘文捷
界面新聞編輯 | 姜妍
今年是法國(guó)思想家吉爾·德勒茲（1925-1995）誕辰100周年和逝世30周年。關(guān)于德勒茲，最著名的是法國(guó)思想家?？逻@樣的一句評(píng)語(yǔ)：“終有一日，這個(gè)世紀(jì)（20世紀(jì)）也許將會(huì)是德勒茲的世紀(jì)。”其實(shí)，這句話放在今天其實(shí)更為適用——清華大學(xué)人文學(xué)院教授汪民安曾在《生命是一種充滿(mǎn)強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道，“如果說(shuō)，新世紀(jì)的哲學(xué)有什么新動(dòng)向的話，其中一個(gè)明顯的征兆就是，德勒茲在哲學(xué)的天空中越來(lái)越璀璨，我甚至?xí)f(shuō)，越來(lái)越表現(xiàn)出一種類(lèi)似于魔教的魅力。”
昨日，在“游牧思想：21世紀(jì)的德勒茲”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，汪民安等學(xué)者共同探討了德勒茲思想的超前性。
德勒茲認(rèn)為，柏拉圖以來(lái)主導(dǎo)西方思想形態(tài)的是一種樹(shù)狀模式或樹(shù)狀邏輯。樹(shù)狀模式具有原點(diǎn)論、基要論、中心論、規(guī)范化和等級(jí)制的特征。汪民安指出，德勒茲著名的塊莖/根莖（Rhizome）思想或游牧思想，“都是對(duì)一種內(nèi)在性和中心性思想的批判。拒絕內(nèi)在性，意味著哲學(xué)既不再尋求超驗(yàn)，也不再尋求深度；拒絕中心性，意味著哲學(xué)不再有一個(gè)內(nèi)聚性的焦點(diǎn)，不再有一個(gè)目的論統(tǒng)攝”。德勒茲反對(duì)同一性的哲學(xué)。“游牧，是沒(méi)有方向的、隨機(jī)的，不斷的跟異質(zhì)性他者拼接、連接的、無(wú)始無(wú)終向外分布的過(guò)程?！?/span>
舉例來(lái)說(shuō)，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授張晨在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)談到，在《弗蘭西斯·培根：感覺(jué)的邏輯》一書(shū)中，德勒茲完全顛覆了傳統(tǒng)的敘事——塞尚啟發(fā)了畢加索、畢加索完成了現(xiàn)代主義，之后現(xiàn)代主義進(jìn)入后現(xiàn)代再進(jìn)入當(dāng)代繪畫(huà)的宏大敘事——反而把它們完全打散又重新組合，把畢加索、塞尚和受到畢加索啟發(fā)的畫(huà)家培根以一種游牧式、塊莖式的方式重新裝配在一起。所以在他的書(shū)中，塞尚并沒(méi)有被供奉為現(xiàn)代繪畫(huà)“父親”，德勒茲把塞尚沉穩(wěn)的繪畫(huà)，跟培根外在狂放、充滿(mǎn)力量的繪畫(huà)作為異質(zhì)性的連接放在一起。
由此可見(jiàn)，塊莖是一種反對(duì)等級(jí)制度和線性邏輯的思考方式，這與當(dāng)今去中心化的互聯(lián)網(wǎng)有異曲同工。故而華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授姜宇輝告訴現(xiàn)場(chǎng)觀眾，德勒茲早就具有了今天所謂的“互聯(lián)網(wǎng)思維”。例如，牛津大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院互聯(lián)網(wǎng)治理與監(jiān)管專(zhuān)業(yè)教授維克托·邁爾·舍恩伯格在2012年出版的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書(shū)中談及“大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維”，認(rèn)為它“不是因果關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系”，大數(shù)據(jù)不是線性的前因和后果，大數(shù)據(jù)就是塊莖式的。汪民安也曾經(jīng)在《論家用電器》中寫(xiě)過(guò)，“電腦之間彼此有一種橫向的根莖式的連接，以至于一臺(tái)電腦總是超越了它的物質(zhì)性的屏幕框架本身。同樣，電腦甚至超越了電腦本身，超出了它的機(jī)器屬性本身，它在向它的界外游牧，它在向其他類(lèi)型的機(jī)器生成：它在向手機(jī)生成。反過(guò)來(lái)，手機(jī)也在向電腦生成，它們甚至相互生成，相互打破自己的界限?！?/span>
姜宇輝曾經(jīng)用“樹(shù)與根莖”來(lái)形容今天御宅族的內(nèi)心世界。在宏大敘事已經(jīng)瓦解的今天，夾在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的御宅族卻總還是對(duì)所謂的“真實(shí)”有著揮之不去的情結(jié)，“他們只能將真實(shí)投射向虛擬景觀之背后，用一個(gè)圍繞著虛構(gòu)出來(lái)的他者所展開(kāi)的元敘事來(lái)?yè)纹鹨粋€(gè)無(wú)比宏大但亦無(wú)比空洞的世界觀”。他們呈現(xiàn)出三個(gè)“根莖式”的特點(diǎn)：不要“大敘事”，只要“小故事”；不要“深層”，只要“表層”；不要“意義”，只要“設(shè)定”。
在人機(jī)沖突逐漸凸顯的今天，德勒茲的思想更有借鑒意義。在后人類(lèi)時(shí)代，美國(guó)哲學(xué)家唐娜·哈拉維的人機(jī)復(fù)合體、多物種的交織狀態(tài)為解決人機(jī)沖突提供了一種新思路。“從人機(jī)的沖突關(guān)系中跳出來(lái)，讓人的生命跟萬(wàn)物的生命進(jìn)行重組”，重新進(jìn)行一番生命的轉(zhuǎn)換。姜宇輝展示出唐娜·哈拉維《與麻煩同在：在克蘇魯世制造親緣》這本書(shū)的英文封面，就是人的手與其他的動(dòng)物肢體的拼貼。
值得一提的是，德勒茲產(chǎn)生自己的理論時(shí)，是半個(gè)世紀(jì)以前，那是還沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。不僅如此，他的許多想法都是超前的。例如，德勒茲有一篇著名的文章《控制社會(huì)后記》，談到一種新的控制方式。他說(shuō)，在?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)中，鼴鼠（象征緊閉空間）是代表性動(dòng)物，而在控制社會(huì)中，蛇（象征開(kāi)放和流動(dòng)）是代表性動(dòng)物。他寫(xiě)道：“我們從一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種，也就是從鼴鼠變?yōu)樯?，這種轉(zhuǎn)變不僅發(fā)生在我們的生活制度上，也發(fā)生在我們的生活方式和人際關(guān)系上?！蓖裘癜舱f(shuō)，這正如今天的一些公司，對(duì)于員工的控制不是要求員工定時(shí)定點(diǎn)地上班，而是允許員工流動(dòng)，他們做什么都可以，但在最后會(huì)用績(jī)效也就是KPI來(lái)進(jìn)行控制。《控制社會(huì)后記》這篇文章在過(guò)去并沒(méi)有什么人注意，但是這十多年來(lái)，許多人都在探討這篇文章?！暗吕掌濐A(yù)測(cè)到了一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，但是他也并非毫無(wú)否定性的去擁抱它。”汪民安說(shuō)。