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【專訪】中國妖怪學(xué)沒發(fā)展起來,因?yàn)槲覀円惶嵫志陀X得是封建迷信

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【專訪】中國妖怪學(xué)沒發(fā)展起來,因?yàn)槲覀円惶嵫志陀X得是封建迷信

妖怪學(xué)研究者張?jiān)普J(rèn)為,中國妖怪和日本妖怪不一樣。舉個(gè)很簡單的例子,中國的妖怪里百分之八十是非常善良、溫暖的妖怪,日本妖怪很大一部分是帶著怨念的、冰冷的、恐怖的。

三足烏,漢代壁畫

記者 | 潘文捷

編輯 | 黃月

在2010年上海的一次動(dòng)漫展上,張?jiān)瓶吹綆讉€(gè)動(dòng)漫愛好者打扮成了妖怪,對(duì)方告訴他,這是姑獲鳥、天狗、饕餮,是日本的妖怪。他有些疑惑——這些原本是中國典籍中記載的妖怪,怎么變成日本的了?

日本的妖怪博士水木茂曾經(jīng)提出:“如果要考證日本妖怪的起源,我相信至少有70%的原型來自中國?!钡谝淮螌W(xué)術(shù)交流中,一位日本學(xué)者告訴張?jiān)疲袊F(xiàn)在沒有妖怪學(xué),連自己妖怪的數(shù)量都不知道。他想,中國的妖怪歷史比日本要長,妖怪?jǐn)?shù)量也比日本多,底蘊(yùn)非常厚,“妖怪學(xué)的未來一定是在中國,所以要有志氣、有骨氣去把這件事情做出來?!北局鵂幰豢跉獾南敕ǎ瑥?jiān)评脴I(yè)余時(shí)間展開妖怪學(xué)研究,2020年出版了《中國妖怪故事(全集)》,輯錄歷代典籍文獻(xiàn),整理了1080種妖怪及其故事,得到了中國民俗學(xué)會(huì)副秘書長劉曉峰的推薦,中國神話學(xué)會(huì)會(huì)長葉舒憲為該書寫作了導(dǎo)讀。

張?jiān)谱蕴?hào)“搜神館主”,源于東晉史學(xué)家干寶著錄的筆記體志怪小說集《搜神記》,干寶不認(rèn)為妖怪是虛無縹緲之物,那些奇異之事是在社會(huì)中發(fā)生過的,記錄下來可以當(dāng)做歷史的補(bǔ)充?!案蓪氄f這是‘搜神’,說明在他的心目中,妖怪不是亂七八糟的東西,沒有貶低它們?!痹诓稍L中,張?jiān)贫啻螐?qiáng)調(diào),一提妖怪就覺得是封建迷信,這是妖怪學(xué)至今未在中國得到很好發(fā)展的原因。

張?jiān)疲ㄊ茉L者供圖)

他身上多少帶有一些緊迫感:“別人一代一代人在做的事、很多人在做的事,我現(xiàn)在是一個(gè)人一個(gè)一個(gè)地去‘磕’。”僅僅是搜集整理,張?jiān)普J(rèn)為還不夠,還要用當(dāng)下流行的創(chuàng)作手法去演繹推廣。據(jù)此,他創(chuàng)作了一系列妖怪相關(guān)的文學(xué)作品:?治愈系風(fēng)格的《妖怪奇譚》,宣傳語是“中國版《夏?友?帳》”;?傳統(tǒng)志?志怪的筆調(diào)和寫法寫的《作妖》,被稱為“?唐版《聊齋志異》”;今年他還出版了《貓怪:長安妖怪事記》,把妖怪和推理相結(jié)合。這次采訪就是從《貓怪》開始的。

01 談《貓怪》:貓非常有靈性,變成妖怪順理成章

界面文化:貓怪根據(jù)是中國唯一一個(gè)被記載于國家法典中的妖怪來寫的。在小說中,貓怪不僅擾亂過政局,還導(dǎo)致武則天死后給自己留下來一塊無字碑。史料中的貓怪是什么樣的?

張?jiān)?/strong>:我最早是從唐代張鷟撰筆記小說集《朝野僉載》里看到貓怪的,是一部志怪典籍,談到“隋大業(yè)之季,貓鬼事起,家養(yǎng)老貓,為厭魅,頗有神靈。遞相誣告,郡邑被誅者,數(shù)千余家”。也就是說,隋朝的時(shí)候就有過貓怪,于是我就想,《隋書》里會(huì)有記載嗎?有。隋王室親戚中有一位叫獨(dú)孤陀的人,他讓侍女徐阿尼操縱“貓鬼”來獲取錢財(cái),并且詛咒皇后。由此我想到《北史》里也會(huì)有,后又慢慢發(fā)現(xiàn)唐朝也有貓怪的記載。

貓怪非常特殊,它是可能是唯一一個(gè)被法律記載下來的妖怪?!短坡墒枳h》里談到:“蓄造貓鬼及教導(dǎo)貓鬼之法者,皆絞;家人或知而不報(bào)者,皆流三千里?!?span>對(duì)畜養(yǎng)、操縱這種妖怪的人,判下絞死的重刑。我感覺唐朝可能發(fā)生過(這類事件),即便沒有發(fā)生在皇宮,也可能發(fā)生在老百姓的生活當(dāng)中。

《貓怪:長安妖怪事記》
張?jiān)?著
中信出版集團(tuán)  2022-9-1 

界面文化:日本傳統(tǒng)上也有貓又這樣的貓妖。貓是不是一種比較容易變成妖怪的動(dòng)物?你怎么看貓的特質(zhì)?

張?jiān)?/strong>:在中國古人的認(rèn)識(shí)中,貓屬于靈性之物。李時(shí)珍在《本草綱目》里寫,貓的眼睛可以根據(jù)時(shí)間的變化而變化;貓可以“畫地卜食”,進(jìn)行占卜打卦,知道在什么地方可以捕到老鼠,甚至有母貓“以竹帚掃背數(shù)次則孕”。貓非常有靈性,所以貓變成妖怪是順理成章的事兒。

清代褚人獲的《堅(jiān)瓠集》里記載了金華貓,說浙江金華這地方的貓,養(yǎng)了三年后,每到中宵就蹲踞在屋頂上,張嘴對(duì)著月亮,吸取月亮的精華,久而久之變成妖怪,總出來魅惑人,遇到婦女就變美人,遇到男的就變美女,每次到人家中會(huì)先撒尿在水中,人喝了這種水就看不到它。

清代樂鈞《耳食錄》記載了貓犬。北京大興縣有個(gè)老太太信佛,佛堂里供著一盞油燈。一天傍晚,老太太聽到佛堂里傳來很細(xì)微的聲響,感到奇怪,就趴在門縫上往里看。只見一只黃狗如人一樣站著,伸出兩只前爪舉著一只貓,貓也直立,偷喝佛燈里面的燈油。貓吸了油,就低頭吐到狗的嘴里,如是再三。過了會(huì),狗催促道:“趕緊的!馬上老太太就來了!”貓和狗都是家里養(yǎng)的,老太太很吃驚,推門而入,狗和貓飛奔而出,家里人四處尋找,也沒找到。第二天夜里,老太太聽到院子里有聲音,起來查看,看見那只貓坐在狗的背上,狗匍匐而行,老太太喊了一聲,狗和貓都消失了。晚上,夢(mèng)見一個(gè)黃衣男子,一個(gè)白衣女子,前來,對(duì)老太太說:“我們?cè)谥魅四慵液荛L時(shí)間了,你豢養(yǎng)我們的大恩大德,不知道怎么報(bào)答?,F(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)了我們,就不能留下來了,就此作別吧?!眱蓚€(gè)人對(duì)著老太太跪拜,轉(zhuǎn)身,變成了狗和貓,貓?zhí)诠返纳砩?,騎著狗離開了。

此外,清代閑齋氏《夜譚隨錄》、清代袁枚《子不語》都記載過貓妖,清代黃漢《貓?jiān)贰愤€記載過貓將軍。其實(shí),常見的動(dòng)物基本上都能成為妖怪,豬狗牛蛇都可以。相對(duì)來說,貓妖怪所占比例不大,狐貍妖怪就非常多,而且不同貓怪的性格等其他部分也完全不一樣。

界面文化:說到貓怪可能大家也會(huì)想到《妖貓傳》這部電影。在流行文化的想象中,唐代似乎很容易發(fā)生妖怪故事,而且似乎武曌在位的這段時(shí)間妖怪故事尤其頻繁發(fā)生,這在一些狄仁杰探案影視劇里都有所體現(xiàn)。唐代有什么特別之處?

張?jiān)?/strong>:在結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂、分裂后,唐代迎來了繁榮和穩(wěn)定。社會(huì)生產(chǎn)力極大提高,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮,產(chǎn)生了長安、洛陽等超大城市,出現(xiàn)了以工商業(yè)者為主的市民階層。隨著物質(zhì)日益豐富,他們的文化需求也日益提升,志怪、妖怪推向一個(gè)新的巔峰。

從中國文學(xué)的發(fā)展歷史上來看,中國的文言小說到唐代發(fā)生了重要變革。唐人志怪、傳奇在繼承了史傳文學(xué)、志怪小說的基礎(chǔ)上,開始有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作,作者開始比較自覺地通過小說的形式、通過故事情節(jié)和人物形象來反映某種理想,故事更生動(dòng),形象更典型。

《妖貓傳》劇照(圖片來源:豆瓣)

表現(xiàn)在妖怪文化上,唐代的妖怪文化和以前大不相同。以前的志怪小說內(nèi)容主要是“列異”“搜神”,描寫鬼怪的怪異,篇幅簡短,情節(jié)粗略,但唐代的傳奇讓妖怪徹底走向人間,根植于人民群眾的生活之中,《山海經(jīng)》中的那種“創(chuàng)世”級(jí)的妖怪基本上消失不見,取而代之的是人所化、器具所化的妖精鬼怪,血肉豐滿,煙火氣十足。尤其是愛情題材,在隋唐時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的井噴,大量的狐精、花精等出現(xiàn),為妖怪注入了一股溫柔的清流;在篇幅上,則從以前的短篇、碎語,演變成了長篇,結(jié)構(gòu)曲折回蕩,文筆優(yōu)美。

就我這部作品而言,選擇唐朝武周時(shí)期,是因?yàn)樾≌f要有矛盾沖突,沖突越強(qiáng),節(jié)奏也會(huì)更吸引人,所以選擇一個(gè)比較動(dòng)蕩的時(shí)期會(huì)好一些。比如說選擇唐玄宗時(shí)期,可以講唐玄宗前期發(fā)生宮斗內(nèi)亂或安史之亂之時(shí)。我選擇武曌晚年,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)圍繞著繼承人的政治斗爭非常激烈,另一方面這個(gè)時(shí)段長安有各個(gè)方面的勢(shì)力明爭暗斗,有很多東西可以挖掘。

02 談妖怪學(xué):妖怪是人的面具,有人的地方才有妖怪

界面文化:在小說創(chuàng)作之外,你也在做普及宣傳的工作,比如2020年的《中國妖怪故事(全集)》是第一次將中國自古以來的妖怪網(wǎng)羅齊全,實(shí)現(xiàn)中國妖怪全所未有的大集合。能否講講妖怪學(xué)是一種什么樣的學(xué)問?

張?jiān)?/strong>:井上圓了在19世紀(jì)90年代發(fā)起并成立了“妖怪學(xué)”,1886年創(chuàng)建了“不思議研究會(huì)”,1891年成立“妖怪研究會(huì)”,日本由此成為世界上第一個(gè)把妖怪作為一門學(xué)問加以研究的國家。妖怪學(xué),顧名思義是研究妖怪的學(xué)問。妖怪指的是來源于現(xiàn)實(shí)生活卻又超越人的正常認(rèn)知的奇異怪誕的現(xiàn)象或者事物。日本的妖怪學(xué)現(xiàn)在做得非常好,人們用不同的學(xué)科目光去挖掘一個(gè)妖怪、一件事或一個(gè)時(shí)期,從不同的角度可以得出不同的結(jié)論,越研究就會(huì)越豐富。

中國古代有個(gè)很有名的說法,叫“妖由人興“。有人的地方才有妖怪,妖怪生長在人心和現(xiàn)實(shí)生活的縫隙之中,妖怪是人的面具,是人的另一張臉。妖怪的背后,是中國人歷史、文化、宗教、思想、風(fēng)俗等多方面的交融,是“人的學(xué)問”。

日本佛教哲學(xué)家、教育家、“妖怪博士”井上圓了(圖片來源:Wikipedia)

界面文化:聽起來,妖怪學(xué)是從日本照搬過來的,是這樣嗎?

張?jiān)?/strong>:剛開始日本在研究妖怪學(xué)的時(shí)候,更多的是在照搬西方,比如講分類,會(huì)分成真怪、假怪、虛怪等,在我看來就是為分類而分類。這樣做不僅不客觀,而且不符合中國的文化。我們的老祖宗對(duì)妖怪的認(rèn)識(shí)太深刻了,我們很早就知道,妖怪包括妖、精、鬼、怪。在不同典籍、不同時(shí)期里,人們對(duì)這些的了解雖然有一些細(xì)微的不同,但總體上是差不多的,所以要把屬于中國人獨(dú)特的認(rèn)知提煉出來。

中國妖怪和日本妖怪不一樣。舉個(gè)很簡單的例子,中國的妖怪里百分之八十是非常善良、溫暖的妖怪,日本妖怪很大一部分是帶著怨念的、冰冷的、恐怖的,這是妖怪風(fēng)格上的不同。我們承認(rèn)日本的妖怪很精彩,但是我們寫中國妖怪的時(shí)候,就按照中國的風(fēng)俗人情和性格寫好就行。哪怕是同一個(gè)主題,寫親情、友情都可以寫得很溫暖,但不同作者的質(zhì)感也是不一樣的。

界面文化:你為什么沒有用比如“鬼故事”“志怪”之類的詞,而是用“妖怪學(xué)”,這些詞語之間有什么區(qū)別嗎?

張?jiān)?/strong>:鬼故事太淺顯,而且不能全部包含妖怪學(xué)的研究內(nèi)容。志怪最早出于《莊子》,《逍遙游》曰:“齊諧者,志怪者也?!薄夺屛摹吩唬骸爸竟郑褐?,記也;怪,異也?!北M管經(jīng)過發(fā)展,后世將“志怪”視之為一種文體,但在先秦時(shí)期,志怪是一個(gè)動(dòng)詞性詞組,指記載怪異的事物。

妖怪的歷史要比“志怪”長,在文字還沒有創(chuàng)造的時(shí)候,妖怪就已經(jīng)孕育產(chǎn)生,它是人類幼年時(shí)期認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。因?yàn)榉N種原因,我們研究妖怪,主要依靠“志怪”的記錄,所以妖怪文化的巨大價(jià)值往往能從歷代志怪典籍中發(fā)掘出來。兩者有區(qū)別也有聯(lián)系。總體說來,妖怪學(xué)研究的不僅僅是志怪,還有包括宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等等的視角,是個(gè)很復(fù)雜、系統(tǒng)的科學(xué)工程。

界面文化:欒保群從上世紀(jì)80年代起開始梳理研究中國古代幽冥文化,他曾經(jīng)談到中國人不重視妖怪的原因。他說,中國的妖怪其實(shí)比日本多,但我們沒有“妖怪之學(xué)”,是因?yàn)槿毡咀哌M(jìn)文明的時(shí)間比中國晚得多。中國思想界在春秋戰(zhàn)國時(shí)就被史官文化占領(lǐng),中國的神話都改造成了“歷史”。民間很多妖怪都被淹沒,只剩下個(gè)名目,究竟是什么都弄不清楚了。你同意這種說法嗎?

張?jiān)?/strong>:妖怪或者說志怪,源頭上和歷史是合二為一的。早期志怪也是歷史的一部分,后來分流了。

在文字沒有發(fā)明之前,中國人對(duì)于歷史的傳承主要靠口耳相傳。商周到戰(zhàn)國,中國的文化在一定程度上是史官文化。商周時(shí)代官方設(shè)置巫、史,商代巫與史共同掌握文化表達(dá),周代則格外重視史,專門設(shè)置太史,政府的各種政治文件、國家發(fā)生的歷史事件、人物的言論等等,皆由太史記錄下來,地位十分重要?!端鍟そ?jīng)籍志》曰:“古者天子、諸侯,必有國史以紀(jì)言行……夏殷以上,左史記言,右史記事。周則太史、小史、內(nèi)史、外史、御史,分掌其事。而諸侯之國,亦置史官?!?/p>

史官不僅記言記事,天文地理、典籍制度、風(fēng)土人情無所不書,包羅萬象。其中,帝王行事、奇聞怪錄、奇景異事,同樣被史官記錄于案。可以說,志怪早期是和歷史融為一體的,是歷史記錄的一部分。

一方面,怪異事物作為歷史被記載,對(duì)統(tǒng)治者有著深刻的借鑒、警戒意義,包含著當(dāng)事人們對(duì)社會(huì)的深刻思考?!渡袝贰蹲髠鳌贰秶Z》等等,都有怪異事物的記載,對(duì)后來的歷史敘事影響巨大,以至于二十四史之中,我們依然能夠看到妖怪的痕跡。

另外一方面,作為志怪故事主角的妖怪,經(jīng)過口耳相傳被記載于史書之前,存在一個(gè)收集、整理的過程。除了進(jìn)入正史之外,有些志怪則經(jīng)過演繹,逐漸發(fā)展成志怪小說?!稘h書·藝文志》曰:“小說家者流,蓋出于稗官?!弊钤缬涗涍@些志怪的人,恰恰屬于史官?!缎绿茣に囄闹拘颉氛J(rèn)為“傳記、小說,皆出于史官之流”,便是此意。

《搜神記》1979年中華書局版

綜合看來,中國妖怪、志怪源頭上和歷史融為一體,后來經(jīng)過發(fā)展,出現(xiàn)了志怪和歷史的分流,使得志怪成為獨(dú)特的文體而存在,綿延不絕。

妖怪,或者說志怪,一方面是歷史的一部分,除此之外,還是歷史的有益補(bǔ)充和佐證。中國歷來有文史互補(bǔ)的傳統(tǒng),妖怪文化,尤其是志怪典籍,從一開始和史學(xué)同源,到后來獨(dú)立發(fā)展,都起到了為正史提供有益補(bǔ)充的作用。

關(guān)于妖怪文化歷史學(xué)價(jià)值,歷代志怪大家都有過經(jīng)典的論述。事實(shí)上,不少書寫志怪典籍的作者,同樣都是史學(xué)家。比如曾因撰寫《晉紀(jì)》而被稱為“良史”的干寶在《搜神記序》中認(rèn)為,史學(xué)著作本身就存在“考先志”、“收遺逸”的傳統(tǒng),異說、雜傳、野史等本身就被史學(xué)家所采用,所以他撰寫《搜神記》的目的之一,便是通過搜羅、記載各種怪異珍奇的民間怪談為真實(shí)歷史提供佐證。我認(rèn)為,相對(duì)于記載帝王將相的史學(xué)來說,如《搜神記》等志怪典籍,除了記載歷史人物和事件之外,那些無法進(jìn)入史學(xué)著作的貧民百姓的生活,那濃濃的人間煙火氣,更能讓我們真實(shí)感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)。

妖怪對(duì)于古人來說并不是虛無縹緲的東西,他們認(rèn)為是真實(shí)的存在,因?yàn)楸旧砉之惖摹胺闯!碧匦?,妖怪的出現(xiàn),人們會(huì)自然而然和社會(huì)生活聯(lián)系起來。

03 談推廣:不要一提妖怪就覺得是封建迷信

界面文化:學(xué)界討論妖怪時(shí)可能會(huì)討論信仰的變化,做民間故事可能會(huì)研究母題的變化、辨析故事的類型。大家有一些不同的路徑,比如著有《見鬼》的“有鬼君”關(guān)注幽冥世界的規(guī)則研究,重視冥間的規(guī)范和程序。你關(guān)注妖怪學(xué)的重點(diǎn)在于什么?

張?jiān)?/strong>:井上圓了的《妖怪學(xué)講義錄》等書直接解決一些理論性的問題,搭建了學(xué)術(shù)框架。因?yàn)楝F(xiàn)在中國沒有妖怪學(xué),最主要的就是要弄清楚就是一些理論性的問題,比如什么是妖怪。我們市面上有很多妖怪題材的書,可是你翻來一看,里面有神仙,還有《西游記》里的妖怪,這就令人笑掉大牙了。

《妖怪學(xué)講義錄》
[日] 井上圓了 著 ?蔡元培 譯
東方出版社  2014年

妖怪分為妖、精、鬼、怪,里面沒有神仙。而且妖怪在定義上來源于現(xiàn)實(shí)生活,典籍里記載妖怪一定會(huì)說是哪一年在哪里誰碰見了什么妖怪,是茶余飯后聽說也罷,是有些人是親歷親見證也罷,都是發(fā)生過的,相當(dāng)于是田野調(diào)查采集來的。《西游記》里的妖怪也吸收了之前民間的故事,比如牛妖猴妖等都是有一定基礎(chǔ)的,但是依然不能說牛魔王就是妖怪,因?yàn)樗亲髡咦跁S里頭想象創(chuàng)造出來的。

日本的水木茂出了《妖怪大全》,梳理清楚了日本的七百多種妖怪,我也系統(tǒng)梳理了中國妖怪,做了《中國妖怪故事(全集)》,講清楚每個(gè)妖怪叫什么、來源在哪里、有什么樣的故事、是什么樣的形象。今年我會(huì)出版《中國妖怪講義》,這是中國第一本妖怪理論研究專著,按照妖怪學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和視角,弄清楚中國妖怪相關(guān)理論問題。比如妖怪的定義、分類、自古以來的演變流程、背后蘊(yùn)含的巨大文化意義等。此外還要做推廣、宣傳,讓更多的人了解妖怪。我手頭所做的很多妖怪題材的小說包括《貓怪》這本書就是如此。古代的記載很豐富,但不太符合現(xiàn)代人的審美和閱讀習(xí)慣,因此要用現(xiàn)在的小說的創(chuàng)作手法去演繹推廣。

《中國妖怪故事(全集)》
張?jiān)?nbsp; 著
北京聯(lián)合出版公司  2020

界面文化:你經(jīng)常提到的一句話是“日本妖怪至少70%來自中國,日本本土的妖怪不過10%”,我也看到《陸外山海物語:三百年島嶼奇幻志》作者何敬堯說,“進(jìn)口”的妖怪,經(jīng)過日本的“在地化”之后,才慢慢蛻變出具備日式色彩的妖怪。例如“天狗”原先只是《山海經(jīng)》書中仿如狐貍、山貓的生物,但經(jīng)過日本人的“加工”,混合佛教的要素,才成為“長鼻子,有翅膀,穿和服,腳踏木屐,會(huì)抓小孩的奇異怪物”。強(qiáng)調(diào)“日本妖怪至少70%來自中國”這件事,意義是哪里?

張?jiān)?/strong>:2019年的時(shí)候,日本妖怪學(xué)的領(lǐng)軍人物小松和彥給日本天皇上課講妖怪。從天皇到政府到文化界、影視圈,再到普通的老百姓,日本舉國上下都非常重視妖怪,把它當(dāng)做日本的驕傲。不僅有妖怪的博物館,還把妖怪融入到節(jié)日習(xí)俗等人們的生活中,而且妖怪在書籍、影視、漫畫中都存在。在世界范圍內(nèi),人們一提妖怪(YOKAI)就認(rèn)為是日本的,這是很悲哀的。

中國的神話學(xué)剛開始的時(shí)候也是神話學(xué)家袁珂那一代人一點(diǎn)一點(diǎn)做出來的,如今它不僅成為了一個(gè)學(xué)科,屬于民俗學(xué)里面一個(gè)非常重要的部分,有了中國神話學(xué)會(huì),而且在國際上也有很大影響,成為顯學(xué)了??墒悄壳盀橹?,中國的妖怪學(xué)卻沒有發(fā)展起來,最關(guān)鍵的原因就在于我們一提妖怪就覺得是封建迷信,所以說一定要破除這個(gè)觀念。

神話學(xué)家袁珂(圖片來源:Wikipedia)

 

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在2010年上海的一次動(dòng)漫展上,張?jiān)瓶吹綆讉€(gè)動(dòng)漫愛好者打扮成了妖怪,對(duì)方告訴他,這是姑獲鳥、天狗、饕餮,是日本的妖怪。他有些疑惑——這些原本是中國典籍中記載的妖怪,怎么變成日本的了?

日本的妖怪博士水木茂曾經(jīng)提出:“如果要考證日本妖怪的起源,我相信至少有70%的原型來自中國?!钡谝淮螌W(xué)術(shù)交流中,一位日本學(xué)者告訴張?jiān)?,中國現(xiàn)在沒有妖怪學(xué),連自己妖怪的數(shù)量都不知道。他想,中國的妖怪歷史比日本要長,妖怪?jǐn)?shù)量也比日本多,底蘊(yùn)非常厚,“妖怪學(xué)的未來一定是在中國,所以要有志氣、有骨氣去把這件事情做出來?!北局鵂幰豢跉獾南敕ǎ瑥?jiān)评脴I(yè)余時(shí)間展開妖怪學(xué)研究,2020年出版了《中國妖怪故事(全集)》,輯錄歷代典籍文獻(xiàn),整理了1080種妖怪及其故事,得到了中國民俗學(xué)會(huì)副秘書長劉曉峰的推薦,中國神話學(xué)會(huì)會(huì)長葉舒憲為該書寫作了導(dǎo)讀。

張?jiān)谱蕴?hào)“搜神館主”,源于東晉史學(xué)家干寶著錄的筆記體志怪小說集《搜神記》,干寶不認(rèn)為妖怪是虛無縹緲之物,那些奇異之事是在社會(huì)中發(fā)生過的,記錄下來可以當(dāng)做歷史的補(bǔ)充?!案蓪氄f這是‘搜神’,說明在他的心目中,妖怪不是亂七八糟的東西,沒有貶低它們?!痹诓稍L中,張?jiān)贫啻螐?qiáng)調(diào),一提妖怪就覺得是封建迷信,這是妖怪學(xué)至今未在中國得到很好發(fā)展的原因。

張?jiān)疲ㄊ茉L者供圖)

他身上多少帶有一些緊迫感:“別人一代一代人在做的事、很多人在做的事,我現(xiàn)在是一個(gè)人一個(gè)一個(gè)地去‘磕’?!眱H僅是搜集整理,張?jiān)普J(rèn)為還不夠,還要用當(dāng)下流行的創(chuàng)作手法去演繹推廣。據(jù)此,他創(chuàng)作了一系列妖怪相關(guān)的文學(xué)作品:?治愈系風(fēng)格的《妖怪奇譚》,宣傳語是“中國版《夏?友?帳》”;?傳統(tǒng)志?志怪的筆調(diào)和寫法寫的《作妖》,被稱為“?唐版《聊齋志異》”;今年他還出版了《貓怪:長安妖怪事記》,把妖怪和推理相結(jié)合。這次采訪就是從《貓怪》開始的。

01 談《貓怪》:貓非常有靈性,變成妖怪順理成章

界面文化:貓怪根據(jù)是中國唯一一個(gè)被記載于國家法典中的妖怪來寫的。在小說中,貓怪不僅擾亂過政局,還導(dǎo)致武則天死后給自己留下來一塊無字碑。史料中的貓怪是什么樣的?

張?jiān)?/strong>:我最早是從唐代張鷟撰筆記小說集《朝野僉載》里看到貓怪的,是一部志怪典籍,談到“隋大業(yè)之季,貓鬼事起,家養(yǎng)老貓,為厭魅,頗有神靈。遞相誣告,郡邑被誅者,數(shù)千余家”。也就是說,隋朝的時(shí)候就有過貓怪,于是我就想,《隋書》里會(huì)有記載嗎?有。隋王室親戚中有一位叫獨(dú)孤陀的人,他讓侍女徐阿尼操縱“貓鬼”來獲取錢財(cái),并且詛咒皇后。由此我想到《北史》里也會(huì)有,后又慢慢發(fā)現(xiàn)唐朝也有貓怪的記載。

貓怪非常特殊,它是可能是唯一一個(gè)被法律記載下來的妖怪?!短坡墒枳h》里談到:“蓄造貓鬼及教導(dǎo)貓鬼之法者,皆絞;家人或知而不報(bào)者,皆流三千里?!?span>對(duì)畜養(yǎng)、操縱這種妖怪的人,判下絞死的重刑。我感覺唐朝可能發(fā)生過(這類事件),即便沒有發(fā)生在皇宮,也可能發(fā)生在老百姓的生活當(dāng)中。

《貓怪:長安妖怪事記》
張?jiān)?著
中信出版集團(tuán)  2022-9-1 

界面文化:日本傳統(tǒng)上也有貓又這樣的貓妖。貓是不是一種比較容易變成妖怪的動(dòng)物?你怎么看貓的特質(zhì)?

張?jiān)?/strong>:在中國古人的認(rèn)識(shí)中,貓屬于靈性之物。李時(shí)珍在《本草綱目》里寫,貓的眼睛可以根據(jù)時(shí)間的變化而變化;貓可以“畫地卜食”,進(jìn)行占卜打卦,知道在什么地方可以捕到老鼠,甚至有母貓“以竹帚掃背數(shù)次則孕”。貓非常有靈性,所以貓變成妖怪是順理成章的事兒。

清代褚人獲的《堅(jiān)瓠集》里記載了金華貓,說浙江金華這地方的貓,養(yǎng)了三年后,每到中宵就蹲踞在屋頂上,張嘴對(duì)著月亮,吸取月亮的精華,久而久之變成妖怪,總出來魅惑人,遇到婦女就變美人,遇到男的就變美女,每次到人家中會(huì)先撒尿在水中,人喝了這種水就看不到它。

清代樂鈞《耳食錄》記載了貓犬。北京大興縣有個(gè)老太太信佛,佛堂里供著一盞油燈。一天傍晚,老太太聽到佛堂里傳來很細(xì)微的聲響,感到奇怪,就趴在門縫上往里看。只見一只黃狗如人一樣站著,伸出兩只前爪舉著一只貓,貓也直立,偷喝佛燈里面的燈油。貓吸了油,就低頭吐到狗的嘴里,如是再三。過了會(huì),狗催促道:“趕緊的!馬上老太太就來了!”貓和狗都是家里養(yǎng)的,老太太很吃驚,推門而入,狗和貓飛奔而出,家里人四處尋找,也沒找到。第二天夜里,老太太聽到院子里有聲音,起來查看,看見那只貓坐在狗的背上,狗匍匐而行,老太太喊了一聲,狗和貓都消失了。晚上,夢(mèng)見一個(gè)黃衣男子,一個(gè)白衣女子,前來,對(duì)老太太說:“我們?cè)谥魅四慵液荛L時(shí)間了,你豢養(yǎng)我們的大恩大德,不知道怎么報(bào)答?,F(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)了我們,就不能留下來了,就此作別吧?!眱蓚€(gè)人對(duì)著老太太跪拜,轉(zhuǎn)身,變成了狗和貓,貓?zhí)诠返纳砩?,騎著狗離開了。

此外,清代閑齋氏《夜譚隨錄》、清代袁枚《子不語》都記載過貓妖,清代黃漢《貓?jiān)贰愤€記載過貓將軍。其實(shí),常見的動(dòng)物基本上都能成為妖怪,豬狗牛蛇都可以。相對(duì)來說,貓妖怪所占比例不大,狐貍妖怪就非常多,而且不同貓怪的性格等其他部分也完全不一樣。

界面文化:說到貓怪可能大家也會(huì)想到《妖貓傳》這部電影。在流行文化的想象中,唐代似乎很容易發(fā)生妖怪故事,而且似乎武曌在位的這段時(shí)間妖怪故事尤其頻繁發(fā)生,這在一些狄仁杰探案影視劇里都有所體現(xiàn)。唐代有什么特別之處?

張?jiān)?/strong>:在結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂、分裂后,唐代迎來了繁榮和穩(wěn)定。社會(huì)生產(chǎn)力極大提高,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮,產(chǎn)生了長安、洛陽等超大城市,出現(xiàn)了以工商業(yè)者為主的市民階層。隨著物質(zhì)日益豐富,他們的文化需求也日益提升,志怪、妖怪推向一個(gè)新的巔峰。

從中國文學(xué)的發(fā)展歷史上來看,中國的文言小說到唐代發(fā)生了重要變革。唐人志怪、傳奇在繼承了史傳文學(xué)、志怪小說的基礎(chǔ)上,開始有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作,作者開始比較自覺地通過小說的形式、通過故事情節(jié)和人物形象來反映某種理想,故事更生動(dòng),形象更典型。

《妖貓傳》劇照(圖片來源:豆瓣)

表現(xiàn)在妖怪文化上,唐代的妖怪文化和以前大不相同。以前的志怪小說內(nèi)容主要是“列異”“搜神”,描寫鬼怪的怪異,篇幅簡短,情節(jié)粗略,但唐代的傳奇讓妖怪徹底走向人間,根植于人民群眾的生活之中,《山海經(jīng)》中的那種“創(chuàng)世”級(jí)的妖怪基本上消失不見,取而代之的是人所化、器具所化的妖精鬼怪,血肉豐滿,煙火氣十足。尤其是愛情題材,在隋唐時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的井噴,大量的狐精、花精等出現(xiàn),為妖怪注入了一股溫柔的清流;在篇幅上,則從以前的短篇、碎語,演變成了長篇,結(jié)構(gòu)曲折回蕩,文筆優(yōu)美。

就我這部作品而言,選擇唐朝武周時(shí)期,是因?yàn)樾≌f要有矛盾沖突,沖突越強(qiáng),節(jié)奏也會(huì)更吸引人,所以選擇一個(gè)比較動(dòng)蕩的時(shí)期會(huì)好一些。比如說選擇唐玄宗時(shí)期,可以講唐玄宗前期發(fā)生宮斗內(nèi)亂或安史之亂之時(shí)。我選擇武曌晚年,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)圍繞著繼承人的政治斗爭非常激烈,另一方面這個(gè)時(shí)段長安有各個(gè)方面的勢(shì)力明爭暗斗,有很多東西可以挖掘。

02 談妖怪學(xué):妖怪是人的面具,有人的地方才有妖怪

界面文化:在小說創(chuàng)作之外,你也在做普及宣傳的工作,比如2020年的《中國妖怪故事(全集)》是第一次將中國自古以來的妖怪網(wǎng)羅齊全,實(shí)現(xiàn)中國妖怪全所未有的大集合。能否講講妖怪學(xué)是一種什么樣的學(xué)問?

張?jiān)?/strong>:井上圓了在19世紀(jì)90年代發(fā)起并成立了“妖怪學(xué)”,1886年創(chuàng)建了“不思議研究會(huì)”,1891年成立“妖怪研究會(huì)”,日本由此成為世界上第一個(gè)把妖怪作為一門學(xué)問加以研究的國家。妖怪學(xué),顧名思義是研究妖怪的學(xué)問。妖怪指的是來源于現(xiàn)實(shí)生活卻又超越人的正常認(rèn)知的奇異怪誕的現(xiàn)象或者事物。日本的妖怪學(xué)現(xiàn)在做得非常好,人們用不同的學(xué)科目光去挖掘一個(gè)妖怪、一件事或一個(gè)時(shí)期,從不同的角度可以得出不同的結(jié)論,越研究就會(huì)越豐富。

中國古代有個(gè)很有名的說法,叫“妖由人興“。有人的地方才有妖怪,妖怪生長在人心和現(xiàn)實(shí)生活的縫隙之中,妖怪是人的面具,是人的另一張臉。妖怪的背后,是中國人歷史、文化、宗教、思想、風(fēng)俗等多方面的交融,是“人的學(xué)問”。

日本佛教哲學(xué)家、教育家、“妖怪博士”井上圓了(圖片來源:Wikipedia)

界面文化:聽起來,妖怪學(xué)是從日本照搬過來的,是這樣嗎?

張?jiān)?/strong>:剛開始日本在研究妖怪學(xué)的時(shí)候,更多的是在照搬西方,比如講分類,會(huì)分成真怪、假怪、虛怪等,在我看來就是為分類而分類。這樣做不僅不客觀,而且不符合中國的文化。我們的老祖宗對(duì)妖怪的認(rèn)識(shí)太深刻了,我們很早就知道,妖怪包括妖、精、鬼、怪。在不同典籍、不同時(shí)期里,人們對(duì)這些的了解雖然有一些細(xì)微的不同,但總體上是差不多的,所以要把屬于中國人獨(dú)特的認(rèn)知提煉出來。

中國妖怪和日本妖怪不一樣。舉個(gè)很簡單的例子,中國的妖怪里百分之八十是非常善良、溫暖的妖怪,日本妖怪很大一部分是帶著怨念的、冰冷的、恐怖的,這是妖怪風(fēng)格上的不同。我們承認(rèn)日本的妖怪很精彩,但是我們寫中國妖怪的時(shí)候,就按照中國的風(fēng)俗人情和性格寫好就行。哪怕是同一個(gè)主題,寫親情、友情都可以寫得很溫暖,但不同作者的質(zhì)感也是不一樣的。

界面文化:你為什么沒有用比如“鬼故事”“志怪”之類的詞,而是用“妖怪學(xué)”,這些詞語之間有什么區(qū)別嗎?

張?jiān)?/strong>:鬼故事太淺顯,而且不能全部包含妖怪學(xué)的研究內(nèi)容。志怪最早出于《莊子》,《逍遙游》曰:“齊諧者,志怪者也?!薄夺屛摹吩唬骸爸竟郑褐?,記也;怪,異也?!北M管經(jīng)過發(fā)展,后世將“志怪”視之為一種文體,但在先秦時(shí)期,志怪是一個(gè)動(dòng)詞性詞組,指記載怪異的事物。

妖怪的歷史要比“志怪”長,在文字還沒有創(chuàng)造的時(shí)候,妖怪就已經(jīng)孕育產(chǎn)生,它是人類幼年時(shí)期認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。因?yàn)榉N種原因,我們研究妖怪,主要依靠“志怪”的記錄,所以妖怪文化的巨大價(jià)值往往能從歷代志怪典籍中發(fā)掘出來。兩者有區(qū)別也有聯(lián)系。總體說來,妖怪學(xué)研究的不僅僅是志怪,還有包括宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等等的視角,是個(gè)很復(fù)雜、系統(tǒng)的科學(xué)工程。

界面文化:欒保群從上世紀(jì)80年代起開始梳理研究中國古代幽冥文化,他曾經(jīng)談到中國人不重視妖怪的原因。他說,中國的妖怪其實(shí)比日本多,但我們沒有“妖怪之學(xué)”,是因?yàn)槿毡咀哌M(jìn)文明的時(shí)間比中國晚得多。中國思想界在春秋戰(zhàn)國時(shí)就被史官文化占領(lǐng),中國的神話都改造成了“歷史”。民間很多妖怪都被淹沒,只剩下個(gè)名目,究竟是什么都弄不清楚了。你同意這種說法嗎?

張?jiān)?/strong>:妖怪或者說志怪,源頭上和歷史是合二為一的。早期志怪也是歷史的一部分,后來分流了。

在文字沒有發(fā)明之前,中國人對(duì)于歷史的傳承主要靠口耳相傳。商周到戰(zhàn)國,中國的文化在一定程度上是史官文化。商周時(shí)代官方設(shè)置巫、史,商代巫與史共同掌握文化表達(dá),周代則格外重視史,專門設(shè)置太史,政府的各種政治文件、國家發(fā)生的歷史事件、人物的言論等等,皆由太史記錄下來,地位十分重要?!端鍟そ?jīng)籍志》曰:“古者天子、諸侯,必有國史以紀(jì)言行……夏殷以上,左史記言,右史記事。周則太史、小史、內(nèi)史、外史、御史,分掌其事。而諸侯之國,亦置史官。”

史官不僅記言記事,天文地理、典籍制度、風(fēng)土人情無所不書,包羅萬象。其中,帝王行事、奇聞怪錄、奇景異事,同樣被史官記錄于案??梢哉f,志怪早期是和歷史融為一體的,是歷史記錄的一部分。

一方面,怪異事物作為歷史被記載,對(duì)統(tǒng)治者有著深刻的借鑒、警戒意義,包含著當(dāng)事人們對(duì)社會(huì)的深刻思考。《尚書》《左傳》《國語》等等,都有怪異事物的記載,對(duì)后來的歷史敘事影響巨大,以至于二十四史之中,我們依然能夠看到妖怪的痕跡。

另外一方面,作為志怪故事主角的妖怪,經(jīng)過口耳相傳被記載于史書之前,存在一個(gè)收集、整理的過程。除了進(jìn)入正史之外,有些志怪則經(jīng)過演繹,逐漸發(fā)展成志怪小說?!稘h書·藝文志》曰:“小說家者流,蓋出于稗官?!弊钤缬涗涍@些志怪的人,恰恰屬于史官。《新唐書·藝文志序》認(rèn)為“傳記、小說,皆出于史官之流”,便是此意。

《搜神記》1979年中華書局版

綜合看來,中國妖怪、志怪源頭上和歷史融為一體,后來經(jīng)過發(fā)展,出現(xiàn)了志怪和歷史的分流,使得志怪成為獨(dú)特的文體而存在,綿延不絕。

妖怪,或者說志怪,一方面是歷史的一部分,除此之外,還是歷史的有益補(bǔ)充和佐證。中國歷來有文史互補(bǔ)的傳統(tǒng),妖怪文化,尤其是志怪典籍,從一開始和史學(xué)同源,到后來獨(dú)立發(fā)展,都起到了為正史提供有益補(bǔ)充的作用。

關(guān)于妖怪文化歷史學(xué)價(jià)值,歷代志怪大家都有過經(jīng)典的論述。事實(shí)上,不少書寫志怪典籍的作者,同樣都是史學(xué)家。比如曾因撰寫《晉紀(jì)》而被稱為“良史”的干寶在《搜神記序》中認(rèn)為,史學(xué)著作本身就存在“考先志”、“收遺逸”的傳統(tǒng),異說、雜傳、野史等本身就被史學(xué)家所采用,所以他撰寫《搜神記》的目的之一,便是通過搜羅、記載各種怪異珍奇的民間怪談為真實(shí)歷史提供佐證。我認(rèn)為,相對(duì)于記載帝王將相的史學(xué)來說,如《搜神記》等志怪典籍,除了記載歷史人物和事件之外,那些無法進(jìn)入史學(xué)著作的貧民百姓的生活,那濃濃的人間煙火氣,更能讓我們真實(shí)感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)。

妖怪對(duì)于古人來說并不是虛無縹緲的東西,他們認(rèn)為是真實(shí)的存在,因?yàn)楸旧砉之惖摹胺闯!碧匦裕值某霈F(xiàn),人們會(huì)自然而然和社會(huì)生活聯(lián)系起來。

03 談推廣:不要一提妖怪就覺得是封建迷信

界面文化:學(xué)界討論妖怪時(shí)可能會(huì)討論信仰的變化,做民間故事可能會(huì)研究母題的變化、辨析故事的類型。大家有一些不同的路徑,比如著有《見鬼》的“有鬼君”關(guān)注幽冥世界的規(guī)則研究,重視冥間的規(guī)范和程序。你關(guān)注妖怪學(xué)的重點(diǎn)在于什么?

張?jiān)?/strong>:井上圓了的《妖怪學(xué)講義錄》等書直接解決一些理論性的問題,搭建了學(xué)術(shù)框架。因?yàn)楝F(xiàn)在中國沒有妖怪學(xué),最主要的就是要弄清楚就是一些理論性的問題,比如什么是妖怪。我們市面上有很多妖怪題材的書,可是你翻來一看,里面有神仙,還有《西游記》里的妖怪,這就令人笑掉大牙了。

《妖怪學(xué)講義錄》
[日] 井上圓了 著 ?蔡元培 譯
東方出版社  2014年

妖怪分為妖、精、鬼、怪,里面沒有神仙。而且妖怪在定義上來源于現(xiàn)實(shí)生活,典籍里記載妖怪一定會(huì)說是哪一年在哪里誰碰見了什么妖怪,是茶余飯后聽說也罷,是有些人是親歷親見證也罷,都是發(fā)生過的,相當(dāng)于是田野調(diào)查采集來的?!段饔斡洝防锏难忠参樟酥懊耖g的故事,比如牛妖猴妖等都是有一定基礎(chǔ)的,但是依然不能說牛魔王就是妖怪,因?yàn)樗亲髡咦跁S里頭想象創(chuàng)造出來的。

日本的水木茂出了《妖怪大全》,梳理清楚了日本的七百多種妖怪,我也系統(tǒng)梳理了中國妖怪,做了《中國妖怪故事(全集)》,講清楚每個(gè)妖怪叫什么、來源在哪里、有什么樣的故事、是什么樣的形象。今年我會(huì)出版《中國妖怪講義》,這是中國第一本妖怪理論研究專著,按照妖怪學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和視角,弄清楚中國妖怪相關(guān)理論問題。比如妖怪的定義、分類、自古以來的演變流程、背后蘊(yùn)含的巨大文化意義等。此外還要做推廣、宣傳,讓更多的人了解妖怪。我手頭所做的很多妖怪題材的小說包括《貓怪》這本書就是如此。古代的記載很豐富,但不太符合現(xiàn)代人的審美和閱讀習(xí)慣,因此要用現(xiàn)在的小說的創(chuàng)作手法去演繹推廣。

《中國妖怪故事(全集)》
張?jiān)?nbsp; 著
北京聯(lián)合出版公司  2020

界面文化:你經(jīng)常提到的一句話是“日本妖怪至少70%來自中國,日本本土的妖怪不過10%”,我也看到《陸外山海物語:三百年島嶼奇幻志》作者何敬堯說,“進(jìn)口”的妖怪,經(jīng)過日本的“在地化”之后,才慢慢蛻變出具備日式色彩的妖怪。例如“天狗”原先只是《山海經(jīng)》書中仿如狐貍、山貓的生物,但經(jīng)過日本人的“加工”,混合佛教的要素,才成為“長鼻子,有翅膀,穿和服,腳踏木屐,會(huì)抓小孩的奇異怪物”。強(qiáng)調(diào)“日本妖怪至少70%來自中國”這件事,意義是哪里?

張?jiān)?/strong>:2019年的時(shí)候,日本妖怪學(xué)的領(lǐng)軍人物小松和彥給日本天皇上課講妖怪。從天皇到政府到文化界、影視圈,再到普通的老百姓,日本舉國上下都非常重視妖怪,把它當(dāng)做日本的驕傲。不僅有妖怪的博物館,還把妖怪融入到節(jié)日習(xí)俗等人們的生活中,而且妖怪在書籍、影視、漫畫中都存在。在世界范圍內(nèi),人們一提妖怪(YOKAI)就認(rèn)為是日本的,這是很悲哀的。

中國的神話學(xué)剛開始的時(shí)候也是神話學(xué)家袁珂那一代人一點(diǎn)一點(diǎn)做出來的,如今它不僅成為了一個(gè)學(xué)科,屬于民俗學(xué)里面一個(gè)非常重要的部分,有了中國神話學(xué)會(huì),而且在國際上也有很大影響,成為顯學(xué)了??墒悄壳盀橹?,中國的妖怪學(xué)卻沒有發(fā)展起來,最關(guān)鍵的原因就在于我們一提妖怪就覺得是封建迷信,所以說一定要破除這個(gè)觀念。

神話學(xué)家袁珂(圖片來源:Wikipedia)

 

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