記者 | 潘文捷

編輯 | 黃月

過去，東亞各國(guó)的商賈使節(jié)哪怕語言不通，也可以只憑著一紙一筆，用漢文進(jìn)行“筆談”。因?yàn)闁|亞各國(guó)曾在歷史上共享過相似的文化，而漢字恰巧是其精髓所在。一言以蔽之，東亞的世界曾經(jīng)是漢字的世界。

在《漢文與東亞世界》一書中，京都大學(xué)教授金文京由這一主題出發(fā)，通過分析使用漢字、漢文的不同情況，探討了東亞各國(guó)不同的國(guó)家觀和世界觀。日前，巖波書店前總編輯馬場(chǎng)公彥、清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰、社科院文學(xué)所研究員吳光興、清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授宋念申圍繞東亞與漢字的問題展開了探討。

同樣是漢字，讀寫各不同

金文京在視頻連線中談到，漢字是整個(gè)中國(guó)文化的基礎(chǔ)、來源與核心，因此古代中國(guó)鄰近的國(guó)家、民族、地域借用漢字，讀漢字寫的書或者用漢字寫文章，受到了中國(guó)文化的莫大影響?！按蠹铱赡芾硭?dāng)然地認(rèn)為，鄰近國(guó)家既然使用漢字，就應(yīng)該屬于中國(guó)文化圈——其實(shí)沒有那么簡(jiǎn)單?！?/span>

訓(xùn)讀的做法在中國(guó)以外的國(guó)家出現(xiàn)了，指的是用自己的語言來讀漢字的意思，比如日本人把“山”字讀成yama，古代朝鮮人讀成moe。這樣一來，同樣是漢字的書，可是發(fā)音、讀法都和中國(guó)不一樣，各國(guó)寫的漢文也跟中國(guó)人寫的漢文有所不同。既然讀法、寫法、文章都不一樣，那么各國(guó)以此發(fā)展出來的文化甚至世界觀，自然也與中國(guó)有所不同。

馬場(chǎng)公彥也表示，中國(guó)經(jīng)典的古典文獻(xiàn)是東亞世界的共同文化財(cái)產(chǎn)。同時(shí)他也看到，這些文獻(xiàn)通過訓(xùn)讀的方法引進(jìn)日本，可能會(huì)發(fā)生一些誤會(huì)?！墩撜Z》和“二十四史”等中國(guó)古典可以通過訓(xùn)讀來閱讀，但對(duì)于白話文獻(xiàn)卻行不通。一般日本知識(shí)分子閱讀的是儒學(xué)經(jīng)典和歷史的正史，但不閱讀野史和白話文獻(xiàn)，“他們譯介的所謂東亞共同文化就是儒學(xué)，這其實(shí)只是文化中的一部分，但容易被誤會(huì)為傳統(tǒng)中國(guó)文化的全部精華?！?/p>

劉曉峰認(rèn)為，金文京、馬場(chǎng)公彥談到的發(fā)音“漂移”并不奇怪，這種“漂移”在古今都會(huì)出現(xiàn)。比如中原音韻學(xué)中，宋朝、明清和現(xiàn)在音韻都不一樣，地域上也會(huì)產(chǎn)生差別，比如東北和上海方言完全不同。他也看到，漢字在東亞圈傳播的過程中，雖然聲音出現(xiàn)漂移甚至遺失，但字義傳達(dá)方面具有某種共通性。漢字承載的最核心的中國(guó)思想和文化，在朝鮮半島、日本和越南的傳播方式也有類似之處，比如孩子從小就要學(xué)《論語》。劉曉峰認(rèn)為，東亞各國(guó)有不同的部分也有共通的部分，這兩部分相加才是“歷史的真相”。

在共享文化之上豎立民族國(guó)家界限

因?yàn)闈h文在各地的發(fā)音、讀法有很大差異，沒有辦法成為口頭語言，所以漢字文字圈里的各國(guó)人士溝通時(shí)需要通過筆談的方式。金文京在書中提到，不僅文人之間如此進(jìn)行溝通交流，外交事務(wù)也是如此，比如清朝時(shí)期越南和朝鮮的使節(jié)在北京見面，或者朝鮮通信使去日本和日本文人交談，無不用筆談的方式。

宋念申在活動(dòng)中提到，所謂筆談現(xiàn)象一直持續(xù)到19世紀(jì)。19世紀(jì)后期，當(dāng)現(xiàn)代外交進(jìn)入到東亞世界，當(dāng)時(shí)大量的中日朝的官員和學(xué)者還是用筆談的方式來進(jìn)行談判和交涉的，中朝之間的條約也仍然由漢字書寫。然而，古典的共享文化價(jià)值也正是從那時(shí)起逐漸受到?jīng)_擊——日本的外交官在歐美學(xué)習(xí)到新的外交語言之后，要求使用英語進(jìn)行談判，條約以英文文本為最主要版本，雙方解釋不同、需要參照時(shí)也要用英文文本，“從這個(gè)時(shí)候開始，民族國(guó)家的界限開始樹立在東亞本來共享的文化上?！?/p>

他談到，從19世紀(jì)到20世紀(jì)，中國(guó)及周邊國(guó)家對(duì)漢字的態(tài)度發(fā)生了很大的變化：越南受到法國(guó)殖民的影響，很早就廢除了漢字；朝鮮半島在20世紀(jì)的主要時(shí)段倡導(dǎo)了諺文運(yùn)動(dòng)，使用自己的拼音文字，之后有一段漫長(zhǎng)的諺漢混雜時(shí)期，1949年以后朝鮮半島兩邊采取了完全不同的對(duì)待漢字的政策，北方徹底廢除了漢字，南方堅(jiān)持使用漢字很長(zhǎng)一段時(shí)間，到今天也已不太常用。

在中國(guó)，錢玄同等一批學(xué)者認(rèn)為漢字是進(jìn)入現(xiàn)代化的障礙，主張廢除漢字，使用拉丁化、羅馬化的文字；同一時(shí)期，在東亞最早完成了現(xiàn)代化的日本并沒有廢除漢字。宋念申認(rèn)為，在現(xiàn)代化起步不太成功的中國(guó)和朝鮮，想要與傳統(tǒng)劃清界線的做法，其實(shí)展現(xiàn)的是面對(duì)現(xiàn)代化的無所適從。

文化的邊界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族國(guó)家的邊界

在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，吳光興講了一件趣事：晚清大員張之洞不喜歡當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊淖龇ǎJ(rèn)為他喜歡用日本名詞，隨后幕僚提醒他，“名詞”也是日本詞呢。

回溯歷史，吳光興稱，有兩件事對(duì)中國(guó)人今天使用的漢文起到了非常大的影響，一是佛教譯入中國(guó)，二是日本詞進(jìn)入中國(guó)。他說，中國(guó)雙音節(jié)詞半數(shù)以上都是從佛教譯出來的，如果把這些詞匯拿掉，“中國(guó)漢代以來的文化和學(xué)術(shù)會(huì)不復(fù)存在”；而如果把日本名詞摘除，我們也會(huì)很難溝通交流。宋念申也指出，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等幾乎所有學(xué)科的詞都是由日本發(fā)明的，日本的實(shí)踐極大地豐富了現(xiàn)代漢語世界，之后又變成東亞世界普遍接受的詞匯。例如，“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞最早是日本翻譯“economy”得來的，現(xiàn)在，中文和朝鮮文也全部使用“經(jīng)濟(jì)”一詞，盡管書寫方式各不相同。

所有文化都是在不斷交流的過程中共同形成的，“所有的民族主義都強(qiáng)調(diào)我們有一個(gè)本原，這個(gè)本原是最真實(shí)的、最本質(zhì)的，后面所有加諸的其他外來的東西都是非本民族的。但其實(shí)，那個(gè)本原并不真的存在?！彼文钌暾劦?，韓國(guó)歷史上曾經(jīng)有過三次去漢字化運(yùn)動(dòng)，但用官方政策褫奪文化的已有屬性是非自然的，這種做法實(shí)際上也把韓國(guó)文化自身最重要的一部分抹去了。由于韓國(guó)19世紀(jì)之前的官方史料基本都以漢字書寫的，如今韓國(guó)青年學(xué)者研究朝鮮歷史還要重新學(xué)一門外語，造成了很大的困難。

這種文化共通的視角也為我們?cè)诮裉炖斫饷褡逯髁x提供了新的思考方式。劉曉峰曾經(jīng)參加過一個(gè)國(guó)際研討會(huì)，會(huì)上，一位中國(guó)學(xué)者證明某個(gè)韓國(guó)的東西是中國(guó)老祖先發(fā)明的，一位韓國(guó)學(xué)者抱怨稱：“你們總說這個(gè)是你們的，那個(gè)是你們的，都是你們的，我們還有什么？”他還注意到，在韓國(guó)江陵端午祭申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，中國(guó)人一心想要證明自己的才是正宗的端午節(jié)。而我們或許可以從另外一個(gè)角度思考此事，劉曉峰說：“世界上有200多個(gè)國(guó)家，跟我們一起過端午節(jié)的有幾個(gè)？伊斯蘭教國(guó)家過嗎？基督教國(guó)家過嗎？非洲國(guó)家過嗎？能夠一起過端午節(jié)的，都是跟我們中國(guó)有非常深的文化淵源的。”

“文化的邊界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族國(guó)家的邊界，”劉曉峰認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成為一個(gè)大國(guó)了，在文化上應(yīng)該更有胸懷，多想想“我們這些共同擁有過漢字文化傳統(tǒng)的人，怎么創(chuàng)造一個(gè)本地區(qū)更美好的未來”。