記者 | 徐魯青

編輯 | 黃月

“夫妻應(yīng)當在生育前進行生育登記”的字樣，改為“凡生育子女的公民，均應(yīng)辦理生育登記。”

在今年1月31日發(fā)布的《四川省生育登記服務(wù)管理辦法》中，出現(xiàn)了這樣一處改動。措辭看似調(diào)整微小，實則變化重大，它意味著生育登記不再需要婚姻關(guān)系作為前提。

在四川以外，福建、廣東、陜西等地都在2022年發(fā)布了放寬生育登記要求的條例，生育與婚姻的綁定正在政策層面逐步放開。單身生育女性群體的研究者高曉君總結(jié)了幾個相關(guān)的重要變動：2015年，在中國人口增長乏力，生育率持續(xù)走低的背景下，人口政策發(fā)生重大調(diào)整，同年先后出臺全面“二孩”和非婚生子合法落戶一大一小兩個政策，后一政策的具體條例為國務(wù)院出臺的《關(guān)于解決無戶口人員登記戶口的問題》，該條例促成非婚生育孩子的“黑戶”問題得以解決；2020年修訂的《民法典》取消了計劃生育的相關(guān)內(nèi)容，非婚生育的政策性束縛大大減少；同年的十四五規(guī)劃淡化了“堅持計劃生育的基本國策”的提法，首次提出“增強生育政策包容性”。

在華東師范大學(xué)讀社會學(xué)碩士時，高曉君關(guān)注到了主動選擇單身生育的異性戀女性群體（Single Mother by Choice），國內(nèi)學(xué)界至今仍然少見對她們的研究。2018-2020年，她在不同城市接觸了22位單身生育女性。這些女性主要居住在一線城市，年齡在27-43歲之間，多為家庭中的獨生女，受教育程度基本在本科及以上。她們一般從事管理、科研、法律、個體經(jīng)營等工作，年薪多為20-30萬元，“是人們口中標準的城市中產(chǎn)階級女性。”

張萌是高曉君的研究對象之一。在2017年生育后，她向街道辦申請生育保險，因為未在婚內(nèi)生育，她沒有拿到保險金，于是走上了曲折的維權(quán)道路。之后四年時間里，張萌持續(xù)提起行政復(fù)議和訴訟。2021年她再次申請生育保險，這一次，申請環(huán)節(jié)終于流暢地走了下去。

在高曉君的研究中，張萌成為了一位關(guān)鍵“線人”，“她建立了一個單身生育的群，給我介紹了很多和她情況相似的單身生育女性。”這篇題為《女人當家？——單身生育和性別角色的重新協(xié)商》的研究，后來刊發(fā)在了《婦女研究論叢》上。領(lǐng)取到生育保險金的那一天，張萌在單身生育群里發(fā)了一個轉(zhuǎn)賬截圖，看到這一幕，高曉君由衷感到開心，也深深知道這張截圖背后的曲折與艱難。

生育金的爭取只是過往制度障礙的冰山一角。高曉君在采訪中說，“雖然我研究的女性群體已經(jīng)在社會結(jié)構(gòu)所屬的位置中擁有一定的教育、金錢、職業(yè)、家庭背景等“特權(quán)”，但她們的單身生育之路仍然存在巨大的不確定性?；趥€體能動性所追求的‘女人當家’，不能遮蔽生育中依然會面臨的政策、文化、社會保障等結(jié)構(gòu)性制約。”

“單身生育”背后的污名與階級

在社會學(xué)主流觀點看來，歷史上出現(xiàn)過兩次重要的人口結(jié)構(gòu)改變。從18世紀開始，絕大多數(shù)工業(yè)國家經(jīng)歷了社會出生率與死亡率的下降，以夫妻子女構(gòu)成的核心家庭變成主流結(jié)構(gòu)。第二次人口轉(zhuǎn)變則發(fā)生在20世紀后期，婚姻和生育呈現(xiàn)出更多變動，比如初婚年齡的推遲、不婚與離婚率的上升，以及非婚生育率的增加。

在許多國家，非婚生育率增長十分顯著。1970年，大多數(shù)經(jīng)合組織國家的非婚生子女比例不到10%，2018年這一數(shù)字上升至41%。在西北歐地區(qū)的許多國家，比如丹麥、法國、荷蘭與瑞典，單身生育的孩子比例甚至超過了一半。在如今的中國——根據(jù)學(xué)者謝宇和於嘉在2019年的研究——非婚生育率不到1%。近70年來，中國已經(jīng)出現(xiàn)許多二次人口轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，據(jù)他們預(yù)估，未來人們的結(jié)婚年齡會繼續(xù)推遲，非婚生育也會增加。

國內(nèi)最早對單身生育的實證研究主要集中于農(nóng)村地區(qū)，以及社會結(jié)構(gòu)位置中更為底層的階級，圍繞的是“少女媽媽”、“未婚先孕”、“未婚生子”等現(xiàn)象，“單身生育”是近些年才出現(xiàn)的說法。高曉君認為，這些詞雖然看起來相似，但強調(diào)的重點卻有不同：“ 非婚生育”“婚外生育”“未婚生育”是以婚姻狀況來區(qū)分不同的制度安排和福利保障，有比較濃重的婚姻本位色彩。相對來說，“單身生育”這一說法的污名更少，也更側(cè)重生育主體——既可以包括單身女性通過輔助生殖進行生育，也包括身處親密關(guān)系但沒有結(jié)婚時的生育。在田野研究的過程中，高曉君曾聽到幾位訪談對象提及，自己更愿意被稱為“單身媽媽”，而非“未婚媽媽”。

早些年間，“未婚生子”在媒體報道與大眾想象中一直帶有道德污名色彩。高曉君觀察到，在短視頻平臺上，關(guān)于未婚媽媽的熱門標題包括“低齡懷孕”“14歲早戀生下兒子”“全網(wǎng)最小二胎媽媽”等，形塑了大眾對于這一群體的一系列想象，比如低齡、低教育水平、道德敗壞等等。

“生育是有道德階序的，”她說。美國人類學(xué)家蓋爾·魯賓在《Thinking Sex》一文中曾指出，所有社會都存在性階序（sexual hierarchies），性被排序為好的、符合道德的性與不正常的和罪惡的。高曉君認為生育也可類比這一理論，“魯賓提到性的階序性是一個圓圈往外擴散的結(jié)構(gòu)，發(fā)生在夫妻之間的、家庭中的生育最具有正當性，再往外擴散，不在家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)的、不是夫妻關(guān)系的（生育）污名化變得越來越強。”

另一方面，新式非婚生育敘事則在近幾年逐漸走入公眾視野。高學(xué)歷、高收入的職業(yè)女性海外挑選精子、單身女性國內(nèi)爭取凍卵權(quán)等報道，呈現(xiàn)的則是中產(chǎn)階級女性自主選擇生育的積極圖景。高曉君在許多有關(guān)未婚媽媽的研究中發(fā)現(xiàn)，只有具備一定經(jīng)濟實力的女性，才有可能建構(gòu)自我單身生育行為的合法性，“中產(chǎn)階級的地位彌補了非婚的恥辱。”  

代際支持與父權(quán)制的延續(xù)

高曉君在論文里寫到，“相比伴侶關(guān)系的難以確定和把握，成為母親對不少女性而言還是一個不假思索的選擇，是人生道路上的必經(jīng)之路。”但在采訪中，她多次向界面文化強調(diào)，這不代表這些女性像許多人想象的“被洗腦了一定要生個孩子”。

在她接觸的訪談對象中，談起為何最終決定生育，多數(shù)女性會提到對生命意義感的追尋，“她們覺得自己正在創(chuàng)造些什么。”另一方面則關(guān)乎情感層面的需求，無論是向往生育體驗帶來的緊密情感聯(lián)結(jié)，還是未來和孩子建立親密的紐帶，“相比于現(xiàn)代社會中的理性計算和不確定性，孩童成為了風險社會和個體化趨勢下能夠?qū)で蟮降拇_切的情感聯(lián)結(jié)。”

女性單身生育無疑是主體性的彰顯，也在一定程度上突破了傳統(tǒng)父權(quán)家庭的養(yǎng)育模式，形成了隨母姓、從母居等以女性為軸心的家庭形態(tài)。但高曉君在研究中也發(fā)現(xiàn)，父權(quán)觀念以另一種方式微妙地延續(xù)了下來。女兒接過了傳統(tǒng)家庭寄托在兒子身上的責任，承擔了延續(xù)香火與養(yǎng)兒防老的期待。

少數(shù)女性通過市場照料、伴侶合作與女性互助等方式完成單身養(yǎng)育，但大部分女性最重要的支持是來自家庭的代際養(yǎng)育。“父母幾乎不會吝嗇對女兒的付出和投入，在單身生育的問題上，我訪談的大多數(shù)對象都獲得了父母提供的照料支持。”高曉君認為，中國現(xiàn)代化的進程，特別是獨生子女政策的推行，讓女兒在家中的地位變高了，單身生育女性和原生家庭在養(yǎng)小孩這個問題上往往同舟共濟。

另一方面，許多父母在面對女兒單身生育的選擇時，都揉雜了對于傳宗接代使命的考量。“要是選擇輔助性生殖技術(shù)，有的父母會要求女兒生個男孩，雖然她們更想要女孩或不在意性別；還有的父母會考慮到，如果單身生育，孩子就可以跟隨女方姓氏。”這類情況在高曉君的田野研究過程中頻頻出現(xiàn)。

訪談對象小植28歲意外懷孕，她接受媽媽的建議放棄流產(chǎn)，留下孩子。小植表示，一方面父母擔心流產(chǎn)的身體風險，寧愿自己之后帶著孩子結(jié)婚，也不希望以后很難懷孕。另外一個原因則與香火傳遞有關(guān)，“因為我們家里全是女孩，也沒有弟弟，所以家里養(yǎng)一個小孩也可以，可能有這種心理。”這類想法并非年輕女性決定獨自養(yǎng)育小孩的初衷，卻最終意外地達成了代際間對單身養(yǎng)育實踐的和諧。

“這些女性的單身生育行為本是一個具有創(chuàng)造性的生育路徑，但從結(jié)果來看，這一實踐卻又被融入到龐大的父權(quán)系統(tǒng)中。”高曉君由此也想到了另外一些現(xiàn)象：“計劃生育政策導(dǎo)致很多家庭僅有女兒而無兒子，入贅、倒插門、上門女婿在當下中國發(fā)生了新的變種，作為獨生女家庭傳宗接代的這種辦法。比如南方不少省份出現(xiàn)兩頭婚、兩頭走、并家婚現(xiàn)象，生育方面表現(xiàn)為夫妻兩方可根據(jù)需要決定孩子的姓氏。”她感嘆道： “結(jié)構(gòu)的力量太強大了，女性主體性與父權(quán)制之間的關(guān)系總是模糊不清的。 ”

女人當家？

高曉君觀察到，受訪對象在談到為何選擇單身生育時，都或多或少地表示，這種方式避免了他人干擾，免除了婚姻帶來的“一攬子義務(wù)”，照顧伴侶和考慮對方家庭等事務(wù)可以不再成為煩惱。她們都是非婚意義上的“單身”，但親密關(guān)系的狀態(tài)有不同的類型，高曉君概括了幾種模式：一類是在單身狀態(tài)時就主動選擇只生育、不結(jié)婚；還有一種情況是女性和親密伴侶基于雙方需求，不進入婚姻，但共同養(yǎng)育孩子；也有一些女性在婚前懷孕后中止了戀愛進程，但仍選擇生下孩子。

“在單身狀態(tài)計劃生育的女性中，大多數(shù)都會選擇輔助生殖。”高曉君說，許多人都提到精子庫可以避免很多問題，“她們會受到一些案件的影響，比如‘魏圓圓案’和‘紫絲帶媽媽’群體，害怕小孩生下來就被男方家庭抱走，往往不會考慮和熟人合作生育。”

同時她也感到，“父親”這一角色雖不存在，卻又如幽靈般無處不在，女性需要做出巨大的努力，來抵消和解構(gòu)父親必不可少的家庭觀念。“正統(tǒng)文化會無孔不入地對女性進行問訊，方方面面施展出來，父親這個角色是非常重要被提及的部分。母職本就艱難，單身生育女性所面臨的母職懲罰除了一般職業(yè)女性所面臨的養(yǎng)育和工作的兩難之外，還包括單身生育行徑的道德合法性建構(gòu)，比如她們不得不時常對父親不在場這件事做出回應(yīng)。”

不同母親有不同的應(yīng)對方法。她以一名受訪者舉例：在孩子上幼兒園時，這位受訪者送給老師一本名叫《超級大家庭》的繪本，書中列舉了各式各樣的家庭形態(tài)，希望孩子們也能夠介紹各自家庭的樣子。老師采納了媽媽的建議，有的孩子說家里有爸爸和媽媽，有人說爸爸媽媽和好朋友狗狗，還有的孩子會說家庭成員包括爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公和外婆。從孩子們的視角來看，誰是家人、家庭什么樣，可能和成人世界的刻板理解完全不同。

“但前提是，她們能把孩子送去這樣的幼兒園，老師愿意引導(dǎo)孩子去理解這些觀念。”高曉君說。她在碩士論文中強調(diào)了“生育正義”理論，這一理論關(guān)注的核心是生育權(quán)的被尊重與保護，包括不生育的權(quán)利、生育的權(quán)利、在健康安全的環(huán)境下生育和養(yǎng)育孩子的權(quán)利。除了“消極的生育權(quán)“——不干預(yù)女性的生育決定，不論是決定生育還是決定不生育，“積極的生育權(quán)”也需要被更多地重視，即創(chuàng)造健康安全的生育條件，其中便包括對多元家庭形態(tài)的包容。

她認為，我們距離一個“生育正義”的社會，還有很遠的路要走?！?/span>中國的女性現(xiàn)在在消極的生育自由和積極的生育自由之路上都走得很不暢快，她們左右為難。如果一個女性想要不生育，不論是否在婚姻框架內(nèi)，她都會面臨巨大的挑戰(zhàn)。比如，幾乎每一個適齡單身女性都不可避免地面臨周遭的催婚催育壓力；而如果一個女性想要生育，她能否有技術(shù)選擇的正當權(quán)利，她能否有不在婚姻框架內(nèi)生育的自由？她和她的小孩能否獲得系統(tǒng)對于生育所提供的的一系列保障與支持？她和她的小孩能否不遭到社會文化和周邊環(huán)境的污名與歧視？”

她所訪談的女性們看似在自主實踐以女性為軸心的養(yǎng)育模式，但從實踐上來看，養(yǎng)育或通過來自父母的代際照料，或通過市場購買。在文化觀念里，生育實踐仍被視為養(yǎng)老和傳宗接代的責任，父親的幽靈也時時刻刻盤旋在日常生活。

也正是因為現(xiàn)狀并不夠美好，問題仍有待解決，高曉君研究的標題雖是“女人當家”，后面打的其實是一個問號。