正在閱讀:

單身生育就可以女人當(dāng)家嗎?

掃一掃下載界面新聞APP

單身生育就可以女人當(dāng)家嗎?

非婚生育敘事近幾年在媒體報道中愈發(fā)常見,放寬生育登記的政策也逐漸出現(xiàn),但單身生育之路仍然存在巨大的不確定性?!盎趥€體能動性所追求的‘女人當(dāng)家’,不能遮蔽生育中依然會面臨的結(jié)構(gòu)制約?!?/p>

記者 | 徐魯青

編輯 | 黃月

夫妻應(yīng)當(dāng)在生育前進(jìn)行生育登記的字樣,改為凡生育子女的公民,均應(yīng)辦理生育登記。

在今年131日發(fā)布的《四川省生育登記服務(wù)管理辦法》中,出現(xiàn)了這樣一處改動。措辭看似調(diào)整微小,實則變化重大,它意味著生育登記不再需要婚姻關(guān)系作為前提。

在四川以外,福建、廣東、陜西等地都在2022年發(fā)布了放寬生育登記要求的條例,生育與婚姻的綁定正在政策層面逐步放開。單身生育女性群體的研究者高曉君總結(jié)了幾個相關(guān)的重要變動:2015年,在中國人口增長乏力,生育率持續(xù)走低的背景下,人口政策發(fā)生重大調(diào)整,同年先后出臺全面“二孩”和非婚生子合法落戶一大一小兩個政策,后一政策的具體條例為國務(wù)院出臺的《關(guān)于解決無戶口人員登記戶口的問題》,該條例促成非婚生育孩子的黑戶問題得以解決;2020年修訂的《民法典》取消了計劃生育的相關(guān)內(nèi)容,非婚生育的政策性束縛大大減少;同年的十四五規(guī)劃淡化了堅持計劃生育的基本國策的提法,首次提出“增強(qiáng)生育政策包容性”。

在華東師范大學(xué)讀社會學(xué)碩士時,高曉君關(guān)注到了主動選擇單身生育的異性戀女性群體(Single Mother by Choice),國內(nèi)學(xué)界至今仍然少見對她們的研究。2018-2020年,她在不同城市接觸了22位單身生育女性。這些女性主要居住在一線城市,年齡在27-43歲之間,多為家庭中的獨生女,受教育程度基本在本科及以上。她們一般從事管理、科研、法律、個體經(jīng)營等工作,年薪多為20-30萬元,是人們口中標(biāo)準(zhǔn)的城市中產(chǎn)階級女性。

高曉君的部分訪談對象

張萌是高曉君的研究對象之一。在2017年生育后,她向街道辦申請生育保險,因為未在婚內(nèi)生育,她沒有拿到保險金,于是走上了曲折的維權(quán)道路。之后四年時間里,張萌持續(xù)提起行政復(fù)議和訴訟。2021年她再次申請生育保險,這一次,申請環(huán)節(jié)終于流暢地走了下去。

在高曉君的研究中,張萌成為了一位關(guān)鍵線人她建立了一個單身生育的群,給我介紹了很多和她情況相似的單身生育女性。這篇題為《女人當(dāng)家?——單身生育和性別角色的重新協(xié)商》的研究,后來刊發(fā)在了《婦女研究論叢》上。領(lǐng)取到生育保險金的那一天,張萌在單身生育群里發(fā)了一個轉(zhuǎn)賬截圖,看到這一幕,高曉君由衷感到開心,也深深知道這張截圖背后的曲折與艱難。

生育金的爭取只是過往制度障礙的冰山一角。高曉君在采訪中說,雖然我研究的女性群體已經(jīng)在社會結(jié)構(gòu)所屬的位置中擁有一定的教育、金錢、職業(yè)、家庭背景等“特權(quán)”,但她們的單身生育之路仍然存在巨大的不確定性?;趥€體能動性所追求的女人當(dāng)家,不能遮蔽生育中依然會面臨的政策、文化、社會保障等結(jié)構(gòu)性制約。

“單身生育”背后的污名與階級

在社會學(xué)主流觀點看來,歷史上出現(xiàn)過兩次重要的人口結(jié)構(gòu)改變。從18世紀(jì)開始,絕大多數(shù)工業(yè)國家經(jīng)歷了社會出生率與死亡率的下降,以夫妻子女構(gòu)成的核心家庭變成主流結(jié)構(gòu)。第二次人口轉(zhuǎn)變則發(fā)生在20世紀(jì)后期,婚姻和生育呈現(xiàn)出更多變動,比如初婚年齡的推遲、不婚與離婚率的上升,以及非婚生育率的增加。

在許多國家,非婚生育率增長十分顯著。1970年,大多數(shù)經(jīng)合組織國家的非婚生子女比例不到10%,2018年這一數(shù)字上升至41%。在西北歐地區(qū)的許多國家,比如丹麥、法國、荷蘭與瑞典,單身生育的孩子比例甚至超過了一半。在如今的中國——根據(jù)學(xué)者謝宇和於嘉在2019年的研究——非婚生育率不到1%。近70年來,中國已經(jīng)出現(xiàn)許多二次人口轉(zhuǎn)變的表現(xiàn),據(jù)他們預(yù)估,未來人們的結(jié)婚年齡會繼續(xù)推遲,非婚生育也會增加。

國內(nèi)最早對單身生育的實證研究主要集中于農(nóng)村地區(qū),以及社會結(jié)構(gòu)位置中更為底層的階級,圍繞的是少女媽媽、未婚先孕、未婚生子等現(xiàn)象,單身生育是近些年才出現(xiàn)的說法。高曉君認(rèn)為,這些詞雖然看起來相似,但強(qiáng)調(diào)的重點卻有不同:“ 非婚生育”“婚外生育”“未婚生育是以婚姻狀況來區(qū)分不同的制度安排和福利保障,有比較濃重的婚姻本位色彩。相對來說,單身生育這一說法的污名更少,也更側(cè)重生育主體——既可以包括單身女性通過輔助生殖進(jìn)行生育,也包括身處親密關(guān)系但沒有結(jié)婚時的生育。在田野研究的過程中,高曉君曾聽到幾位訪談對象提及,自己更愿意被稱為單身媽媽,而非未婚媽媽。

早些年間,未婚生子在媒體報道與大眾想象中一直帶有道德污名色彩。高曉君觀察到,在短視頻平臺上,關(guān)于未婚媽媽的熱門標(biāo)題包括低齡懷孕”“14歲早戀生下兒子”“全網(wǎng)最小二胎媽媽等,形塑了大眾對于這一群體的一系列想象,比如低齡、低教育水平、道德敗壞等等。

生育是有道德階序的,她說。美國人類學(xué)家蓋爾·魯賓在《Thinking Sex》一文中曾指出,所有社會都存在性階序(sexual hierarchies),性被排序為好的、符合道德的性與不正常的和罪惡的。高曉君認(rèn)為生育也可類比這一理論,魯賓提到性的階序性是一個圓圈往外擴(kuò)散的結(jié)構(gòu),發(fā)生在夫妻之間的、家庭中的生育最具有正當(dāng)性,再往外擴(kuò)散,不在家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)的、不是夫妻關(guān)系的(生育)污名化變得越來越強(qiáng)。

圖片來源:https://www.newinternationalism.net/?p=3700

另一方面,新式非婚生育敘事則在近幾年逐漸走入公眾視野。高學(xué)歷、高收入的職業(yè)女性海外挑選精子、單身女性國內(nèi)爭取凍卵權(quán)等報道,呈現(xiàn)的則是中產(chǎn)階級女性自主選擇生育的積極圖景。高曉君在許多有關(guān)未婚媽媽的研究中發(fā)現(xiàn),只有具備一定經(jīng)濟(jì)實力的女性,才有可能建構(gòu)自我單身生育行為的合法性,中產(chǎn)階級的地位彌補了非婚的恥辱。”  

代際支持與父權(quán)制的延續(xù)

高曉君在論文里寫到,相比伴侶關(guān)系的難以確定和把握,成為母親對不少女性而言還是一個不假思索的選擇,是人生道路上的必經(jīng)之路。但在采訪中,她多次向界面文化強(qiáng)調(diào),這不代表這些女性像許多人想象的被洗腦了一定要生個孩子。

在她接觸的訪談對象中,談起為何最終決定生育,多數(shù)女性會提到對生命意義感的追尋,她們覺得自己正在創(chuàng)造些什么。另一方面則關(guān)乎情感層面的需求,無論是向往生育體驗帶來的緊密情感聯(lián)結(jié),還是未來和孩子建立親密的紐帶,相比于現(xiàn)代社會中的理性計算和不確定性,孩童成為了風(fēng)險社會和個體化趨勢下能夠?qū)で蟮降拇_切的情感聯(lián)結(jié)。

2019年2月21日,合肥,安徽醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院人類精子庫實驗室。

女性單身生育無疑是主體性的彰顯,也在一定程度上突破了傳統(tǒng)父權(quán)家庭的養(yǎng)育模式,形成了隨母姓、從母居等以女性為軸心的家庭形態(tài)。但高曉君在研究中也發(fā)現(xiàn),父權(quán)觀念以另一種方式微妙地延續(xù)了下來。女兒接過了傳統(tǒng)家庭寄托在兒子身上的責(zé)任,承擔(dān)了延續(xù)香火與養(yǎng)兒防老的期待。

少數(shù)女性通過市場照料、伴侶合作與女性互助等方式完成單身養(yǎng)育,但大部分女性最重要的支持是來自家庭的代際養(yǎng)育。父母幾乎不會吝嗇對女兒的付出和投入,在單身生育的問題上,我訪談的大多數(shù)對象都獲得了父母提供的照料支持。高曉君認(rèn)為,中國現(xiàn)代化的進(jìn)程,特別是獨生子女政策的推行,讓女兒在家中的地位變高了,單身生育女性和原生家庭在養(yǎng)小孩這個問題上往往同舟共濟(jì)。

另一方面,許多父母在面對女兒單身生育的選擇時,都揉了對于傳宗接代使命的考量。要是選擇輔助性生殖技術(shù),有的父母會要求女兒生個男孩,雖然她們更想要女孩或不在意性別;還有的父母會考到,如果單身生育,孩子就可以跟隨女方姓氏。這類情況在高曉君的田野研究過程中頻頻出現(xiàn)。

訪談對象小植28歲意外懷孕,她接受媽媽的建議放棄流產(chǎn),留下孩子。小植表示,一方面父母擔(dān)心流產(chǎn)的身體風(fēng)險,寧愿自己之后帶著孩子結(jié)婚,也不希望以后很難懷孕。另外一個原因則與香火傳遞有關(guān),因為我們家里全是女孩,也沒有弟弟,所以家里養(yǎng)一個小孩也可以,可能有這種心理。這類想法并非年輕女性決定獨自養(yǎng)育小孩的初衷,卻最終意外地達(dá)成了代際間對單身養(yǎng)育實踐的和諧。

“這些女性的單身生育行為本是一個具有創(chuàng)造性的生育路徑,但從結(jié)果來看,這一實踐卻又被融入到龐大的父權(quán)系統(tǒng)中?!备邥跃纱艘蚕氲搅肆硗庖恍┈F(xiàn)象:計劃生育政策導(dǎo)致很多家庭僅有女兒而無兒子,入贅、倒插門、上門女婿在當(dāng)下中國發(fā)生了新的變種,作為獨生女家庭傳宗接代的這種辦法。比如南方不少省份出現(xiàn)兩頭婚、兩頭走、并家婚現(xiàn)象,生育方面表現(xiàn)為夫妻兩方可根據(jù)需要決定孩子的姓氏。她感嘆道: “結(jié)構(gòu)的力量太強(qiáng)大了,女性主體性與父權(quán)制之間的關(guān)系總是模糊不清的。 ”

女人當(dāng)家?

高曉君觀察到,受訪對象在談到為何選擇單身生育時,都或多或少地表示,這種方式避免了他人干擾,免除了婚姻帶來的一攬子義務(wù),照顧伴侶和考對方家庭等事務(wù)可以不再成為煩惱。她們都是非婚意義上的單身,但親密關(guān)系的狀態(tài)有不同的類型,高曉君概括了幾種模式:一類是在單身狀態(tài)時就主動選擇只生育、不結(jié)婚;還有一種情況是女性和親密伴侶基于雙方需求,不進(jìn)入婚姻,但共同養(yǎng)育孩子;也有一些女性在婚前懷孕后中止了戀愛進(jìn)程,但仍選擇生下孩子。

“在單身狀態(tài)計劃生育的女性中,大多數(shù)都會選擇輔助生殖。高曉君說,許多人都提到精子庫可以避免很多問題,她們會受到一些案件的影響,比如魏圓圓案紫絲帶媽媽群體,害怕小孩生下來就被男方家庭抱走,往往不會考和熟人合作生育。

同時她也感到,父親這一角色雖不存在,卻又如幽靈般無處不在,女性需要做出巨大的努力,來抵消和解構(gòu)父親必不可少的家庭觀念。正統(tǒng)文化會無孔不入地對女性進(jìn)行問訊,方方面面施展出來,父親這個角色是非常重要被提及的部分。母職本就艱難,單身生育女性所面臨的母職懲罰除了一般職業(yè)女性所面臨的養(yǎng)育和工作的兩難之外,還包括單身生育行徑的道德合法性建構(gòu),比如她們不得不時常對父親不在場這件事做出回應(yīng)。

不同母親有不同的應(yīng)對方法。她以一名受訪者舉例:在孩子上幼兒園時,這位受訪者送給老師一本名叫《超級大家庭》的繪本,書中列舉了各式各樣的家庭形態(tài),希望孩子們也能夠介紹各自家庭的樣子。老師采納了媽媽的建議,有的孩子說家里有爸爸和媽媽,有人說爸爸媽媽和好朋友狗狗,還有的孩子會說家庭成員包括爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公和外婆。從孩子們的視角來看,誰是家人、家庭什么樣,可能和成人世界的刻板理解完全不同。

上海國際校服園服展開幕,童模走秀演繹青少年學(xué)生校園服飾新時尚

但前提是,她們能把孩子送去這樣的幼兒園,老師愿意引導(dǎo)孩子去理解這些觀念。高曉君說。她在碩士論文中強(qiáng)調(diào)了生育正義理論,這一理論關(guān)注的核心是生育權(quán)的被尊重與保護(hù),包括不生育的權(quán)利、生育的權(quán)利、在健康安全的環(huán)境下生育和養(yǎng)育孩子的權(quán)利。除了消極的生育權(quán)“——不干預(yù)女性的生育決定,不論是決定生育還是決定不生育,積極的生育權(quán)也需要被更多地重視,即創(chuàng)造健康安全的生育條件,其中便包括對多元家庭形態(tài)的包容。

她認(rèn)為,我們距離一個生育正義的社會,還有很遠(yuǎn)的路要走?!?/span>中國的女性現(xiàn)在在消極的生育自由和積極的生育自由之路上都走得很不暢快,她們左右為難。如果一個女性想要不生育,不論是否在婚姻框架內(nèi),她都會面臨巨大的挑戰(zhàn)。比如,幾乎每一個適齡單身女性都不可避免地面臨周遭的催婚催育壓力;而如果一個女性想要生育,她能否有技術(shù)選擇的正當(dāng)權(quán)利,她能否有不在婚姻框架內(nèi)生育的自由?她和她的小孩能否獲得系統(tǒng)對于生育所提供的的一系列保障與支持?她和她的小孩能否不遭到社會文化和周邊環(huán)境的污名與歧視?”

她所訪談的女性們看似在自主實踐以女性為軸心的養(yǎng)育模式,但從實踐上來看,養(yǎng)育或通過來自父母的代際照料,或通過市場購買。在文化觀念里,生育實踐仍被視為養(yǎng)老和傳宗接代的責(zé)任,父親的幽靈也時時刻刻盤旋在日常生活。

也正是因為現(xiàn)狀并不夠美好,問題仍有待解決,高曉君研究的標(biāo)題雖是女人當(dāng)家,后面打的其實是一個問號。

未經(jīng)正式授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載本文,侵權(quán)必究。

評論

暫無評論哦,快來評價一下吧!

下載界面新聞

微信公眾號

微博

單身生育就可以女人當(dāng)家嗎?

非婚生育敘事近幾年在媒體報道中愈發(fā)常見,放寬生育登記的政策也逐漸出現(xiàn),但單身生育之路仍然存在巨大的不確定性?!盎趥€體能動性所追求的‘女人當(dāng)家’,不能遮蔽生育中依然會面臨的結(jié)構(gòu)制約?!?/p>

記者 | 徐魯青

編輯 | 黃月

夫妻應(yīng)當(dāng)在生育前進(jìn)行生育登記的字樣,改為凡生育子女的公民,均應(yīng)辦理生育登記。

在今年131日發(fā)布的《四川省生育登記服務(wù)管理辦法》中,出現(xiàn)了這樣一處改動。措辭看似調(diào)整微小,實則變化重大,它意味著生育登記不再需要婚姻關(guān)系作為前提。

在四川以外,福建、廣東、陜西等地都在2022年發(fā)布了放寬生育登記要求的條例,生育與婚姻的綁定正在政策層面逐步放開。單身生育女性群體的研究者高曉君總結(jié)了幾個相關(guān)的重要變動:2015年,在中國人口增長乏力,生育率持續(xù)走低的背景下,人口政策發(fā)生重大調(diào)整,同年先后出臺全面“二孩”和非婚生子合法落戶一大一小兩個政策,后一政策的具體條例為國務(wù)院出臺的《關(guān)于解決無戶口人員登記戶口的問題》,該條例促成非婚生育孩子的黑戶問題得以解決;2020年修訂的《民法典》取消了計劃生育的相關(guān)內(nèi)容,非婚生育的政策性束縛大大減少;同年的十四五規(guī)劃淡化了堅持計劃生育的基本國策的提法,首次提出“增強(qiáng)生育政策包容性”。

在華東師范大學(xué)讀社會學(xué)碩士時,高曉君關(guān)注到了主動選擇單身生育的異性戀女性群體(Single Mother by Choice),國內(nèi)學(xué)界至今仍然少見對她們的研究。2018-2020年,她在不同城市接觸了22位單身生育女性。這些女性主要居住在一線城市,年齡在27-43歲之間,多為家庭中的獨生女,受教育程度基本在本科及以上。她們一般從事管理、科研、法律、個體經(jīng)營等工作,年薪多為20-30萬元,是人們口中標(biāo)準(zhǔn)的城市中產(chǎn)階級女性。

高曉君的部分訪談對象

張萌是高曉君的研究對象之一。在2017年生育后,她向街道辦申請生育保險,因為未在婚內(nèi)生育,她沒有拿到保險金,于是走上了曲折的維權(quán)道路。之后四年時間里,張萌持續(xù)提起行政復(fù)議和訴訟。2021年她再次申請生育保險,這一次,申請環(huán)節(jié)終于流暢地走了下去。

在高曉君的研究中,張萌成為了一位關(guān)鍵線人,她建立了一個單身生育的群,給我介紹了很多和她情況相似的單身生育女性。這篇題為《女人當(dāng)家?——單身生育和性別角色的重新協(xié)商》的研究,后來刊發(fā)在了《婦女研究論叢》上。領(lǐng)取到生育保險金的那一天,張萌在單身生育群里發(fā)了一個轉(zhuǎn)賬截圖,看到這一幕,高曉君由衷感到開心,也深深知道這張截圖背后的曲折與艱難。

生育金的爭取只是過往制度障礙的冰山一角。高曉君在采訪中說,雖然我研究的女性群體已經(jīng)在社會結(jié)構(gòu)所屬的位置中擁有一定的教育、金錢、職業(yè)、家庭背景等“特權(quán)”,但她們的單身生育之路仍然存在巨大的不確定性?;趥€體能動性所追求的女人當(dāng)家,不能遮蔽生育中依然會面臨的政策、文化、社會保障等結(jié)構(gòu)性制約。

“單身生育”背后的污名與階級

在社會學(xué)主流觀點看來,歷史上出現(xiàn)過兩次重要的人口結(jié)構(gòu)改變。從18世紀(jì)開始,絕大多數(shù)工業(yè)國家經(jīng)歷了社會出生率與死亡率的下降,以夫妻子女構(gòu)成的核心家庭變成主流結(jié)構(gòu)。第二次人口轉(zhuǎn)變則發(fā)生在20世紀(jì)后期,婚姻和生育呈現(xiàn)出更多變動,比如初婚年齡的推遲、不婚與離婚率的上升,以及非婚生育率的增加。

在許多國家,非婚生育率增長十分顯著。1970年,大多數(shù)經(jīng)合組織國家的非婚生子女比例不到10%2018年這一數(shù)字上升至41%。在西北歐地區(qū)的許多國家,比如丹麥、法國、荷蘭與瑞典,單身生育的孩子比例甚至超過了一半。在如今的中國——根據(jù)學(xué)者謝宇和於嘉在2019年的研究——非婚生育率不到1%。近70年來,中國已經(jīng)出現(xiàn)許多二次人口轉(zhuǎn)變的表現(xiàn),據(jù)他們預(yù)估,未來人們的結(jié)婚年齡會繼續(xù)推遲,非婚生育也會增加。

國內(nèi)最早對單身生育的實證研究主要集中于農(nóng)村地區(qū),以及社會結(jié)構(gòu)位置中更為底層的階級,圍繞的是少女媽媽未婚先孕、未婚生子等現(xiàn)象,單身生育是近些年才出現(xiàn)的說法。高曉君認(rèn)為,這些詞雖然看起來相似,但強(qiáng)調(diào)的重點卻有不同:“ 非婚生育”“婚外生育”“未婚生育是以婚姻狀況來區(qū)分不同的制度安排和福利保障,有比較濃重的婚姻本位色彩。相對來說,單身生育這一說法的污名更少,也更側(cè)重生育主體——既可以包括單身女性通過輔助生殖進(jìn)行生育,也包括身處親密關(guān)系但沒有結(jié)婚時的生育。在田野研究的過程中,高曉君曾聽到幾位訪談對象提及,自己更愿意被稱為單身媽媽,而非未婚媽媽。

早些年間,未婚生子在媒體報道與大眾想象中一直帶有道德污名色彩。高曉君觀察到,在短視頻平臺上,關(guān)于未婚媽媽的熱門標(biāo)題包括低齡懷孕”“14歲早戀生下兒子”“全網(wǎng)最小二胎媽媽等,形塑了大眾對于這一群體的一系列想象,比如低齡、低教育水平、道德敗壞等等。

生育是有道德階序的,她說。美國人類學(xué)家蓋爾·魯賓在《Thinking Sex》一文中曾指出,所有社會都存在性階序(sexual hierarchies),性被排序為好的、符合道德的性與不正常的和罪惡的。高曉君認(rèn)為生育也可類比這一理論,魯賓提到性的階序性是一個圓圈往外擴(kuò)散的結(jié)構(gòu),發(fā)生在夫妻之間的、家庭中的生育最具有正當(dāng)性,再往外擴(kuò)散,不在家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)的、不是夫妻關(guān)系的(生育)污名化變得越來越強(qiáng)。

圖片來源:https://www.newinternationalism.net/?p=3700

另一方面,新式非婚生育敘事則在近幾年逐漸走入公眾視野。高學(xué)歷、高收入的職業(yè)女性海外挑選精子、單身女性國內(nèi)爭取凍卵權(quán)等報道,呈現(xiàn)的則是中產(chǎn)階級女性自主選擇生育的積極圖景。高曉君在許多有關(guān)未婚媽媽的研究中發(fā)現(xiàn),只有具備一定經(jīng)濟(jì)實力的女性,才有可能建構(gòu)自我單身生育行為的合法性,中產(chǎn)階級的地位彌補了非婚的恥辱。”  

代際支持與父權(quán)制的延續(xù)

高曉君在論文里寫到,相比伴侶關(guān)系的難以確定和把握,成為母親對不少女性而言還是一個不假思索的選擇,是人生道路上的必經(jīng)之路。但在采訪中,她多次向界面文化強(qiáng)調(diào),這不代表這些女性像許多人想象的被洗腦了一定要生個孩子

在她接觸的訪談對象中,談起為何最終決定生育,多數(shù)女性會提到對生命意義感的追尋,她們覺得自己正在創(chuàng)造些什么。另一方面則關(guān)乎情感層面的需求,無論是向往生育體驗帶來的緊密情感聯(lián)結(jié),還是未來和孩子建立親密的紐帶,相比于現(xiàn)代社會中的理性計算和不確定性,孩童成為了風(fēng)險社會和個體化趨勢下能夠?qū)で蟮降拇_切的情感聯(lián)結(jié)。

2019年2月21日,合肥,安徽醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院人類精子庫實驗室。

女性單身生育無疑是主體性的彰顯,也在一定程度上突破了傳統(tǒng)父權(quán)家庭的養(yǎng)育模式,形成了隨母姓、從母居等以女性為軸心的家庭形態(tài)。但高曉君在研究中也發(fā)現(xiàn),父權(quán)觀念以另一種方式微妙地延續(xù)了下來。女兒接過了傳統(tǒng)家庭寄托在兒子身上的責(zé)任,承擔(dān)了延續(xù)香火與養(yǎng)兒防老的期待。

少數(shù)女性通過市場照料、伴侶合作與女性互助等方式完成單身養(yǎng)育,但大部分女性最重要的支持是來自家庭的代際養(yǎng)育。父母幾乎不會吝嗇對女兒的付出和投入,在單身生育的問題上,我訪談的大多數(shù)對象都獲得了父母提供的照料支持。高曉君認(rèn)為,中國現(xiàn)代化的進(jìn)程,特別是獨生子女政策的推行,讓女兒在家中的地位變高了,單身生育女性和原生家庭在養(yǎng)小孩這個問題上往往同舟共濟(jì)。

另一方面,許多父母在面對女兒單身生育的選擇時,都揉了對于傳宗接代使命的考量。要是選擇輔助性生殖技術(shù),有的父母會要求女兒生個男孩,雖然她們更想要女孩或不在意性別;還有的父母會考到,如果單身生育,孩子就可以跟隨女方姓氏。這類情況在高曉君的田野研究過程中頻頻出現(xiàn)。

訪談對象小植28歲意外懷孕,她接受媽媽的建議放棄流產(chǎn),留下孩子。小植表示,一方面父母擔(dān)心流產(chǎn)的身體風(fēng)險,寧愿自己之后帶著孩子結(jié)婚,也不希望以后很難懷孕。另外一個原因則與香火傳遞有關(guān),因為我們家里全是女孩,也沒有弟弟,所以家里養(yǎng)一個小孩也可以,可能有這種心理。這類想法并非年輕女性決定獨自養(yǎng)育小孩的初衷,卻最終意外地達(dá)成了代際間對單身養(yǎng)育實踐的和諧。

“這些女性的單身生育行為本是一個具有創(chuàng)造性的生育路徑,但從結(jié)果來看,這一實踐卻又被融入到龐大的父權(quán)系統(tǒng)中。”高曉君由此也想到了另外一些現(xiàn)象:計劃生育政策導(dǎo)致很多家庭僅有女兒而無兒子,入贅、倒插門、上門女婿在當(dāng)下中國發(fā)生了新的變種,作為獨生女家庭傳宗接代的這種辦法。比如南方不少省份出現(xiàn)兩頭婚、兩頭走、并家婚現(xiàn)象,生育方面表現(xiàn)為夫妻兩方可根據(jù)需要決定孩子的姓氏。她感嘆道: “結(jié)構(gòu)的力量太強(qiáng)大了,女性主體性與父權(quán)制之間的關(guān)系總是模糊不清的。 ”

女人當(dāng)家?

高曉君觀察到,受訪對象在談到為何選擇單身生育時,都或多或少地表示,這種方式避免了他人干擾,免除了婚姻帶來的一攬子義務(wù),照顧伴侶和考對方家庭等事務(wù)可以不再成為煩惱。她們都是非婚意義上的單身,但親密關(guān)系的狀態(tài)有不同的類型,高曉君概括了幾種模式:一類是在單身狀態(tài)時就主動選擇只生育、不結(jié)婚;還有一種情況是女性和親密伴侶基于雙方需求,不進(jìn)入婚姻,但共同養(yǎng)育孩子;也有一些女性在婚前懷孕后中止了戀愛進(jìn)程,但仍選擇生下孩子。

“在單身狀態(tài)計劃生育的女性中,大多數(shù)都會選擇輔助生殖。高曉君說,許多人都提到精子庫可以避免很多問題,她們會受到一些案件的影響,比如魏圓圓案紫絲帶媽媽群體,害怕小孩生下來就被男方家庭抱走,往往不會考和熟人合作生育。

同時她也感到,父親這一角色雖不存在,卻又如幽靈般無處不在,女性需要做出巨大的努力,來抵消和解構(gòu)父親必不可少的家庭觀念。正統(tǒng)文化會無孔不入地對女性進(jìn)行問訊,方方面面施展出來,父親這個角色是非常重要被提及的部分。母職本就艱難,單身生育女性所面臨的母職懲罰除了一般職業(yè)女性所面臨的養(yǎng)育和工作的兩難之外,還包括單身生育行徑的道德合法性建構(gòu),比如她們不得不時常對父親不在場這件事做出回應(yīng)。

不同母親有不同的應(yīng)對方法。她以一名受訪者舉例:在孩子上幼兒園時,這位受訪者送給老師一本名叫《超級大家庭》的繪本,書中列舉了各式各樣的家庭形態(tài),希望孩子們也能夠介紹各自家庭的樣子。老師采納了媽媽的建議,有的孩子說家里有爸爸和媽媽,有人說爸爸媽媽和好朋友狗狗,還有的孩子會說家庭成員包括爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公和外婆。從孩子們的視角來看,誰是家人、家庭什么樣,可能和成人世界的刻板理解完全不同。

上海國際校服園服展開幕,童模走秀演繹青少年學(xué)生校園服飾新時尚

但前提是,她們能把孩子送去這樣的幼兒園,老師愿意引導(dǎo)孩子去理解這些觀念。高曉君說。她在碩士論文中強(qiáng)調(diào)了生育正義理論,這一理論關(guān)注的核心是生育權(quán)的被尊重與保護(hù),包括不生育的權(quán)利、生育的權(quán)利、在健康安全的環(huán)境下生育和養(yǎng)育孩子的權(quán)利。除了消極的生育權(quán)“——不干預(yù)女性的生育決定,不論是決定生育還是決定不生育,積極的生育權(quán)也需要被更多地重視,即創(chuàng)造健康安全的生育條件,其中便包括對多元家庭形態(tài)的包容。

她認(rèn)為,我們距離一個生育正義的社會,還有很遠(yuǎn)的路要走?!?/span>中國的女性現(xiàn)在在消極的生育自由和積極的生育自由之路上都走得很不暢快,她們左右為難。如果一個女性想要不生育,不論是否在婚姻框架內(nèi),她都會面臨巨大的挑戰(zhàn)。比如,幾乎每一個適齡單身女性都不可避免地面臨周遭的催婚催育壓力;而如果一個女性想要生育,她能否有技術(shù)選擇的正當(dāng)權(quán)利,她能否有不在婚姻框架內(nèi)生育的自由?她和她的小孩能否獲得系統(tǒng)對于生育所提供的的一系列保障與支持?她和她的小孩能否不遭到社會文化和周邊環(huán)境的污名與歧視?”

她所訪談的女性們看似在自主實踐以女性為軸心的養(yǎng)育模式,但從實踐上來看,養(yǎng)育或通過來自父母的代際照料,或通過市場購買。在文化觀念里,生育實踐仍被視為養(yǎng)老和傳宗接代的責(zé)任,父親的幽靈也時時刻刻盤旋在日常生活。

也正是因為現(xiàn)狀并不夠美好,問題仍有待解決,高曉君研究的標(biāo)題雖是女人當(dāng)家,后面打的其實是一個問號。

未經(jīng)正式授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載本文,侵權(quán)必究。