按：ChatGPT日前宣布推出插件功功能，賦予了ChatGPT使用工具、聯(lián)網(wǎng)、外界交互等能力，有開(kāi)發(fā)者表示這是ChatGPT推出后最重要的迭代更新，基本提供了應(yīng)用商店式的服務(wù)，讓它足以成為新一代的全能數(shù)碼助手。 

ChatGPT推出至今已一月有余，每隔幾周時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)令世界震動(dòng)的功能拓展。有人興奮有人恐懼，《AI 3.0》一書(shū)開(kāi)篇即提出這樣一個(gè)“侯世達(dá)的恐懼”：不是擔(dān)心人工智能太聰明，而是擔(dān)心人工智能太容易取代我們?nèi)祟愃湟暤臇|西。這本書(shū)的作者，復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)家梅拉妮·米歇爾在書(shū)中著重探究的問(wèn)題也與此有關(guān)：人類和機(jī)器理解力的區(qū)別是什么？今天的機(jī)器距離真正像人一樣來(lái)理解世界還有多遠(yuǎn)？

她認(rèn)為，機(jī)器與人之間尚存在著“意義的障礙”（barrier of meaning）：人類能夠以某種深刻且本質(zhì)的方式來(lái)理解他們面對(duì)的情境。盡管當(dāng)前最先進(jìn)的人工智能系統(tǒng)在完成一些任務(wù)已經(jīng)超越人類，但這些系統(tǒng)都缺乏理解人類在感知、語(yǔ)言和推理上賦予的豐富意義的能力，人工智能和人類水平智能之間的“意義的障礙”至今仍然存在。 

《預(yù)測(cè)可能的未來(lái)》

作者｜[美] 梅拉妮·米歇爾 翻譯｜王飛躍

理解任何情況，其本質(zhì)是一種能夠預(yù)測(cè)接下來(lái)可能會(huì)發(fā)生什么的能力。當(dāng)你預(yù)測(cè)正在過(guò)馬路的人會(huì)繼續(xù)朝著他們?cè)瓉?lái)的方向行走；女士將繼續(xù)推著嬰兒車(chē)、牽著狗，同時(shí)拿著手機(jī)。你也會(huì)預(yù)測(cè)：這位女士會(huì)拉一下狗繩，而那條狗會(huì)反抗，并想繼續(xù)探索那個(gè)地方的氣味，這位女士會(huì)更使勁兒地拉狗繩，然后這條狗會(huì)跟在她身后，走到馬路上。如果你正在開(kāi)車(chē)，你就需要為此做好準(zhǔn)備！在一個(gè)更基本的層面上，你一定是希望女士的鞋子待在她腳上，頭待在身體上，道路還固定在地面上。你預(yù)測(cè)那位男士會(huì)從嬰兒車(chē)后面走出來(lái)，并且他將會(huì)有腿、腳和鞋子，這些會(huì)支撐著他站在路上。

簡(jiǎn)而言之，你擁有心理學(xué)家所說(shuō)的關(guān)于世界之重要方面的“心智模型”，這個(gè)模型基于你掌握的物理學(xué)和生物學(xué)上的事實(shí)、因果關(guān)系和人類行為的知識(shí)，表示的是世界是如何運(yùn)作的，使你能夠從心理上模擬相應(yīng)的情況。神經(jīng)科學(xué)家還不清楚這種心智模型或運(yùn)行在其之上的心智模擬，是如何從數(shù)十億相互連接的神經(jīng)元的活動(dòng)中產(chǎn)生的。一些著名的心理學(xué)家提出：一個(gè)人對(duì)概念和情境的理解正是通過(guò)這些心智模擬來(lái)激活自己之前的親身經(jīng)歷，并想象可能需要采取的行動(dòng)。

心智模型不僅能夠讓你預(yù)測(cè)在特定情況下可能會(huì)發(fā)生什么，還能讓你想象如果特定事件發(fā)生將會(huì)引發(fā)什么。例如，如果你按車(chē)?yán)然驈能?chē)窗向外大喊“從路上讓開(kāi)！”，這位女士可能會(huì)嚇一跳，并將注意力轉(zhuǎn)向你；如果她絆了一下，鞋子掉了，她會(huì)彎腰把鞋子穿上；如果嬰兒車(chē)?yán)锏膵雰洪_(kāi)始哭鬧，她會(huì)看一眼出了什么事情。想要理解一個(gè)情境，其關(guān)鍵在于要能夠利用心智模型來(lái)想象不同可能的未來(lái)。

心理學(xué)家勞倫斯·巴斯勞（Lawrence Barsalou）是“理解即模擬”（understanding as simulation）假說(shuō)最為知名的支持者之一。在他看來(lái)，我們對(duì)于我們所遇到的情境的理解包含在我們?cè)跐撘庾R(shí)里執(zhí)行的心智模擬中。此外，巴斯勞提出，這種心智模擬同樣構(gòu)成了我們對(duì)于那些我們并未直接參與其中的情境的理解，比如我們看到的、聽(tīng)到的或讀到的。巴斯勞寫(xiě)道：“當(dāng)人們理解一段文本時(shí)，他們構(gòu)建模擬來(lái)表征其感知、運(yùn)動(dòng)和情感等內(nèi)容。模擬似乎是意義表達(dá)的核心?！?/span>

我可以輕易地想象出這樣一個(gè)場(chǎng)景——一位女士在打著電話過(guò)馬路時(shí)發(fā)生了車(chē)禍，并且通過(guò)我對(duì)這一情境的心智模擬來(lái)理解這件事。我可能會(huì)把自己代入這位女士的角色中，并通過(guò)我的心智模型所做的模擬來(lái)想象，我拿著手機(jī)、推著嬰兒車(chē)、牽著狗繩、過(guò)馬路、受到干擾等分別是什么感受。 

對(duì)于像“真相”“存在”“無(wú)限”等這類非常抽象的概念，我們是如何理解的呢？巴斯勞和他的同事們幾十年來(lái)一直主張：即便是最為抽象的概念，我們也是通過(guò)對(duì)這些概念所發(fā)生的具體場(chǎng)景進(jìn)行心智模擬來(lái)理解的。 

根據(jù)巴斯勞的觀點(diǎn)，我們使用對(duì)感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)（sensory-motor）狀態(tài)的重演（即模擬）來(lái)進(jìn)行概念處理，并以此來(lái)表征其所屬類別，即使是對(duì)最抽象的概念也是如此。令人驚訝的是（至少對(duì)我來(lái)說(shuō)）：這一假說(shuō)最具說(shuō)服力的證據(jù)來(lái)自對(duì)隱喻的認(rèn)知研究。

我們賴以生存的隱喻

很久以前，在一堂英語(yǔ)課上，我學(xué)習(xí)了“隱喻”的定義，其大致內(nèi)容如下：

隱喻是一種以并不完全真實(shí)的方式來(lái)描述一個(gè)物體或動(dòng)作，但有助于解釋一個(gè)想法或做出一個(gè)比較的修辭手法……隱喻經(jīng)常應(yīng)用在詩(shī)歌等文學(xué)體裁上，以及人們想要為其語(yǔ)言增添一些文采的時(shí)候。

我的英語(yǔ)老師給我們列舉了一些隱喻的例子，包括莎士比亞最著名的詩(shī)句：

“那邊窗戶里亮起的是什么光？那是東方，朱麗葉就是太陽(yáng)。”

“人生不過(guò)是一個(gè)行走的影子，一個(gè)舞臺(tái)上指手畫(huà)腳的拙劣的伶人，登場(chǎng)片刻，就在無(wú)聲無(wú)息中悄然退下。”

我當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是：隱喻只不過(guò)是用來(lái)為原本平淡無(wú)奇的作品增添一些文采罷了。

許多年后，我讀了由語(yǔ)言學(xué)家喬治·萊考夫（George Lakoff）和哲學(xué)家馬克·約翰遜（Mark Johnson）合著的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書(shū)，之后，我對(duì)隱喻的理解完全改變了。萊考夫和約翰遜的觀點(diǎn)是：不僅僅是我們的日常語(yǔ)言中充斥著我們意識(shí)不到的隱喻，我們對(duì)基本上所有抽象概念的理解都是通過(guò)基于核心物理知識(shí)的隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

萊考夫和約翰遜引用了大量的語(yǔ)言示例來(lái)證明他們的論點(diǎn)，展示了我們?nèi)绾斡镁唧w的物理概念來(lái)概念化諸如時(shí)間、愛(ài)、悲傷、憤怒和貧窮等抽象概念。

例如，萊考夫和約翰遜指出，我們會(huì)使用具體的概念，如金錢(qián)，來(lái)談?wù)摮橄蟮母拍?，如時(shí)間。例如，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：你“花費(fèi)”或“節(jié)省”時(shí)間；你經(jīng)常沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)“花費(fèi)”；有時(shí)你“花費(fèi)”的時(shí)間是“值得的”，而且你已經(jīng)合理地“使用”了時(shí)間；你可能認(rèn)識(shí)一個(gè)在“借用的時(shí)間”里活著的人。

萊考夫和約翰遜提出的這些隱喻揭示了我們對(duì)概念進(jìn)行理解的物理基礎(chǔ)這一主張，支持了巴斯勞的人們通過(guò)構(gòu)建源自我們核心知識(shí)的心智模型的模擬來(lái)進(jìn)行理解的理論。

心理學(xué)家通過(guò)許多有趣的實(shí)驗(yàn)探討了上述想法。一組研究人員指出：不管一個(gè)人感受到的是身體上的溫暖還是社交上的“溫暖”，激活的似乎都是大腦的相同區(qū)域。為了研究這種可能的心理影響，研究人員對(duì)一組志愿者進(jìn)行了接下來(lái)的實(shí)驗(yàn)，每位被試都由一名實(shí)驗(yàn)人員陪同經(jīng)過(guò)一段較短的電梯行程前往心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。在電梯里，實(shí)驗(yàn)人員請(qǐng)被試拿一杯熱咖啡或者冰咖啡幾秒鐘，以方便實(shí)驗(yàn)人員記錄被試的名字，而被試并不知道這實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)的一部分。進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之后，每位被試需要閱讀關(guān)于同一個(gè)虛構(gòu)人物的一段簡(jiǎn)短描述，然后被要求評(píng)價(jià)該人物某些性格特征。結(jié)果表明：在電梯中拿過(guò)熱咖啡的被試對(duì)該人物的評(píng)價(jià)明顯比拿冰咖啡的被試的評(píng)價(jià)更讓人感到溫暖。

盡管這些實(shí)驗(yàn)及其解釋在心理學(xué)領(lǐng)域仍然存在爭(zhēng)議，但其結(jié)果可被理解為支持了巴斯勞、萊考夫和約翰遜的觀點(diǎn)：我們通過(guò)核心物理知識(shí)來(lái)理解抽象概念。如果物理意義上的“溫暖”概念在心理上被激活，例如，通過(guò)手持一杯熱咖啡，這也會(huì)激活更抽象、隱喻層面上的“溫暖”概念，就像評(píng)價(jià)一個(gè)人的性格的實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱⑶曳粗嗳弧?/span>

拋開(kāi)意識(shí)來(lái)談理解是困難的。當(dāng)我開(kāi)始寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，我打算完全回避意識(shí)的問(wèn)題，因?yàn)樗鼜目茖W(xué)角度來(lái)講是如此充滿爭(zhēng)議，但不知為何，我仍然對(duì)一些意識(shí)方面的猜測(cè)很感興趣。如果我們對(duì)概念和情境的理解是通過(guò)構(gòu)建心智模型進(jìn)行模擬來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么，也許意識(shí)以及我們對(duì)自我的全部概念，都來(lái)自我們構(gòu)建并模擬自己的心智模型的能力。

我不僅能在心智上模擬打著電話過(guò)馬路的情境，還能在心智上模擬自己的這種想法，并預(yù)測(cè)自己接下來(lái)可能會(huì)想什么，也就是說(shuō)，我們有一個(gè)關(guān)于自己心智模型的模型。為模型建構(gòu)模型，模擬我們的模擬——為什么不可以呢？就像對(duì)溫暖的物理感知，能夠激活對(duì)溫暖的隱喻感知，并且反之亦然，我們擁有的與物理感覺(jué)相關(guān)的概念可能會(huì)激活關(guān)于自我的抽象概念，后者通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的反饋，產(chǎn)生一種對(duì)自我的物理感知，你也可以將這里的“自我”稱為意識(shí)。這種循環(huán)因果關(guān)系類似于侯世達(dá)所說(shuō)的意識(shí)的“怪圈”：“符號(hào)和物理層面相互作用，并顛倒了因果關(guān)系，符號(hào)似乎擁有了自由意志，并獲得了推動(dòng)粒子運(yùn)動(dòng)的自相矛盾的能力。”

抽象與類比，構(gòu)建和使用我們的心智模型

到目前為止，我從心理學(xué)角度描述了人類與生俱來(lái)的，或在生命早期獲得的核心直覺(jué)知識(shí)，以及這些知識(shí)如何成為構(gòu)建了我們的各種觀念的心智模型的基礎(chǔ)。構(gòu)建和使用這些心智模型依賴于兩種基本的人類本能：抽象和類比。

抽象是將特定的概念和情境識(shí)別為更一般的類別的能力。讓我們把抽象這一概念描述得更加具體些。假設(shè)你是一位家長(zhǎng)，同時(shí)又是一位認(rèn)知心理學(xué)家，為方便表述，讓我們把你的孩子稱作“S”。在你觀察S成長(zhǎng)的過(guò)程中，你通過(guò)寫(xiě)日記來(lái)記錄她日益增長(zhǎng)的、復(fù)雜的抽象能力。下面，我來(lái)設(shè)想一下這些年來(lái)你可能會(huì)記下的一些內(nèi)容。

3個(gè)月：S能夠區(qū)分我表達(dá)快樂(lè)和悲傷的面部表情，并將其泛化到其他與之交流的不同的人身上。她已經(jīng)抽象出了“一張快樂(lè)的臉龐”和“一張悲傷的臉龐”的概念。

6個(gè)月：S現(xiàn)在能夠在人們向她揮手告別時(shí)識(shí)別出其含義了，并且她能夠揮手回應(yīng)。她抽象出了“揮手”的視覺(jué)概念，同時(shí)學(xué)會(huì)了如何使用相同的手勢(shì)做出回應(yīng)。

18個(gè)月：S已經(jīng)抽象出了“貓”和“狗”，以及許多其他類別的概念，因此，她能夠在圖片、繪畫(huà)和動(dòng)畫(huà)片，以及現(xiàn)實(shí)生活中識(shí)別各種不同種類的貓和狗了。

3歲：S可以從不同人的手寫(xiě)字跡和印刷字體中識(shí)別出字母表中的單個(gè)字母了。另外，她還能區(qū)分大小寫(xiě)字母，總之，她對(duì)與字母相關(guān)概念的抽象已經(jīng)相當(dāng)高級(jí)了！此外，她還將自己對(duì)胡蘿卜、西蘭花、菠菜等的知識(shí)歸納為更抽象的概念——蔬菜，而且現(xiàn)在她將蔬菜等同于另一個(gè)抽象概念——難吃的。

8歲：我無(wú)意中聽(tīng)到S最好的朋友J告訴S，有一次J的媽媽在她足球比賽后忘了去接她。S回應(yīng)說(shuō)：“嗯，在我身上也發(fā)生過(guò)完全相同的事情。我猜你一定很生氣，而你媽媽覺(jué)得非常愧疚。”然而，這個(gè)“完全相同的事情”實(shí)際上是一個(gè)相當(dāng)不同的情境：S的保姆忘記去學(xué)校接她，并忘記帶她去上鋼琴課。當(dāng)S說(shuō)“在我身上發(fā)生過(guò)完全相同的事情”時(shí)，很明顯她已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)抽象的概念，類似于一個(gè)看護(hù)人忘記在某個(gè)活動(dòng)之前或之后接送孩子的情境。她還能夠?qū)⒆约旱慕?jīng)驗(yàn)映射到J和J的母親身上，來(lái)預(yù)測(cè)她們肯定會(huì)有的反應(yīng)。

我提及這一想象出來(lái)的家長(zhǎng)日記的目的是，闡述一些關(guān)于抽象和類比的重要觀點(diǎn)。從某種形式上來(lái)說(shuō)，抽象是我們所有概念的基礎(chǔ)，甚至從最早的嬰兒，甚至從最早的嬰兒時(shí)期就開(kāi)始了。像是在不同的光照條件、角度、面部表情以及不同的發(fā)型等條件下識(shí)別出母親的面龐，這樣簡(jiǎn)單的事情，與識(shí)別一種音樂(lè)風(fēng)格，或是做出一個(gè)有說(shuō)服力的法律上的類比，是同樣的抽象的壯舉。正如上面的日記所表明的：我們所謂的感知、分類、識(shí)別、泛化和聯(lián)想都涉及我們對(duì)所經(jīng)歷過(guò)的情境進(jìn)行抽象的行為。

抽象與“做類比”（analogy making）密切相關(guān)。侯世達(dá)幾十年來(lái)一直研究抽象和做類比，在一種非常一般的意義上將做類比定義為：對(duì)兩件事之間共同本質(zhì)的感知。這一共同的本質(zhì)可以是一個(gè)命名的概念，如“笑臉”“揮手告別”“貓”“巴洛克風(fēng)格的音樂(lè)”，我們將其稱為類別；或在短時(shí)間創(chuàng)造的難以用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的概念，如一個(gè)看護(hù)者忘記在活動(dòng)之前或之后接送孩子，“或一個(gè)并不對(duì)公共寫(xiě)作空間中用戶創(chuàng)作的內(nèi)容承擔(dān)責(zé)任的所有者，我們將其稱為類比。這些心理現(xiàn)象是同一枚硬幣的兩面。在某些情況下，諸如“同一枚硬幣的兩面”的想法是從一個(gè)類比起步，但最終以習(xí)語(yǔ)的形式融入我們的詞匯中，這使得我們更像是將其當(dāng)作一個(gè)類別來(lái)對(duì)待。

簡(jiǎn)而言之，類比在很多時(shí)候是我們無(wú)意識(shí)地做出來(lái)的，這種能力是我們抽象能力和概念形成的基礎(chǔ)。正如侯世達(dá)和他的合著者、心理學(xué)家伊曼紐爾·桑德?tīng)枺?/span>Emmanuel Sander）在《表象與本質(zhì)》中所闡述的：“沒(méi)有概念就沒(méi)有思想，沒(méi)有類比就沒(méi)有概念?！?/span>

我當(dāng)然不是說(shuō)抽象和類比涵蓋了人類理解的所有組成部分。事實(shí)上，很多人已經(jīng)注意到“理解”和“意義”等術(shù)語(yǔ)只是我們用來(lái)當(dāng)作占位符的定義不明的術(shù)語(yǔ)，更不用說(shuō)意識(shí)了，因?yàn)槟壳拔覀冞€沒(méi)有用來(lái)討論大腦中究竟發(fā)生了什么的準(zhǔn)確的語(yǔ)言或理論。“人工智能的先驅(qū)馬文·明斯基這樣說(shuō)道：“盡管近代科學(xué)出現(xiàn)了一些思想萌芽，使得‘believe’（相信）、‘know’（知道）、‘mean’（意味著）這樣的詞語(yǔ)在日常生活中變得很常用，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它們的定義似乎太過(guò)粗糙，以至于無(wú)法支撐強(qiáng)有力的理論……就如同目前的‘self’（自我）或‘understand’（理解）這樣的詞語(yǔ)對(duì)我們而言一樣，它們尚處于通往更完善的概念的起步階段。”明斯基繼續(xù)指出：“我們對(duì)這些概念的混淆，源于傳統(tǒng)思想不足以解決這一極度困難的問(wèn)題……我們現(xiàn)在還處在關(guān)于心智的一系列概念的形成期。”

為了可靠、穩(wěn)定地完成其工作，人工智能系統(tǒng)需要在多大程度上擁有像人類那樣的理解能力？或達(dá)到多大程度上的近似？沒(méi)有人知道答案，但人工智能領(lǐng)域的研究者都認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：掌握核心常識(shí)以及復(fù)雜的抽象和類比能力，是人工智能未來(lái)發(fā)展不可或缺的重要一環(huán)。

本文書(shū)摘部分節(jié)選自《AI 3.0》第十一章，內(nèi)容有刪節(jié)，經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布。