界面新聞?dòng)浾?| 徐魯青
界面新聞編輯 | 黃月
《我,厭男》
“我,厭男。”2020年,25歲的法國(guó)女孩波利娜·阿爾芒熱發(fā)出了這樣的宣言。這句話就像一顆炸彈,炸開了看似平靜的社會(huì)海面。此書在法國(guó)出版后的幾天里,全球有數(shù)十家報(bào)紙報(bào)道此事。
阿爾芒熱認(rèn)為,社會(huì)對(duì)“厭男”情緒的控訴是一種噤聲機(jī)制,目的是阻止女性表達(dá)憤怒,而企圖將“厭女”與“厭男”相提并論,則是在惡意掩蓋性別壓迫的形成機(jī)制——在整個(gè)人類的歷史上,有一位男性從未傷害過一位女性的時(shí)候嗎?說得更寬泛一些,有男性群體從未傷害過女性群體的時(shí)候嗎?她在書中質(zhì)問道。厭女癥幾乎每天都在產(chǎn)生數(shù)不清的受害者,而厭男情緒不過是讓男人們意識(shí)到,自己需要通過努力才能獲得女性尊重。
阿爾芒熱在《我,厭男》中表明了自己的態(tài)度:厭惡那些承認(rèn)、默許和享受父權(quán)制給女性帶來種種枷鎖的男性。她強(qiáng)調(diào)憤怒的力量,正如媒體書評(píng)文章對(duì)此書的評(píng)價(jià)那樣:“《我,厭男》提醒我們,如果僅靠禮貌的請(qǐng)求,女性主義先驅(qū)們無法做成任何一件事?!?/span>
《非親非故》
《非親非故》是索耳首部中短篇小說集。索耳來自廣東湛江,他的寫作穿梭在真實(shí)嶺南與異質(zhì)空間,以文學(xué)人類學(xué)視野,拆解和重構(gòu)粵西。在這本小說集中,索耳有意將篇目排序,把有著怪誕情節(jié)的故事和偏“現(xiàn)實(shí)感”的故事交錯(cuò)排列,如同生活的兩面。他也嘗試了一段到底的實(shí)驗(yàn)形式,并解釋自己對(duì)句法、語法的執(zhí)著:“其動(dòng)機(jī)源于對(duì)兩種語言層面的抵抗:一種是文學(xué)作品中以北方方言或官話系統(tǒng)為代表的語言范式,另一種則是以古典小說白話文為典型、所謂本土化的敘述語言范式。前者占統(tǒng)治地位,是所謂‘標(biāo)準(zhǔn)語’;后者是民族性的泛化,是一種風(fēng)格化的迷思?!?/span>
索耳,1992年生,畢業(yè)于武漢大學(xué)。編過雜志,做過媒體,策過展。曾獲香港青年文學(xué)獎(jiǎng)、潑先生獎(jiǎng)等,出版有長(zhǎng)篇小說《伐木之夜》。
《夏日木屋札記: 一場(chǎng)跨越物種的生命對(duì)話》
斯堪的納維亞島半島的夏季,尼娜·伯頓每年都會(huì)到媽媽的鄉(xiāng)村木屋避暑。小屋坐落在生機(jī)勃勃的平地上,在成片的松樹和橡樹中間,南邊隱約可見一座長(zhǎng)滿青苔的小山丘,西邊有一條穿過藍(lán)莓灌木叢的小徑,北邊不遠(yuǎn)處有一條小河,水聲潺潺。
《夏日木屋札記》記錄了伯頓在小屋周圍發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物與植物:屋頂變成了松鼠窩,松鼠媽媽在外出覓食時(shí)會(huì)到廚房窺視一番;木工棚的地板下是狐貍一家四口出入的狐貍洞,它們?cè)谀抢锝慌?、產(chǎn)下幼崽、育兒,露天庫房變成幼崽們的游戲室;蚯蚓的大腦不僅能預(yù)警和避開危險(xiǎn),還能感知土壤而準(zhǔn)確找到食物……每個(gè)物種都有屬于自己的世界。她也寫了許多關(guān)于自然和物種的歷史,并感嘆:“也許,從本質(zhì)上看,一個(gè)具有創(chuàng)造力的生命與夜行動(dòng)物確實(shí)有著一些共同點(diǎn)……荒野是多面的,既羞怯又大膽,獨(dú)立而又愛玩,也對(duì)那些探尋它的人類有所回應(yīng),畢竟,我們都是地球的孩子。“
《縣中的孩子》
全國(guó)50%以上的學(xué)生在縣域接受教育,但在以城市精英教育為標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)中,縣中的孩子更像是一群“剩下的孩子”,他們被擠在學(xué)校和社會(huì)的邊緣,在習(xí)慣、眼界、能力和生活方式等方面,都需要付出極大努力才能彌合差距。
北大教育學(xué)院副教授林小英在六個(gè)省份的七個(gè)縣域,針對(duì)縣中教育進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年的深入考察,涵蓋優(yōu)質(zhì)生源與師資流失、超級(jí)中學(xué)強(qiáng)勢(shì)崛起、政校關(guān)系緊密交織、國(guó)家教化權(quán)利和市場(chǎng)選擇驅(qū)動(dòng)等方方面面的內(nèi)容。她在《縣中的孩子》一書中指出,統(tǒng)一高考制度和其背后的城鄉(xiāng)分治、鄉(xiāng)村分級(jí)的學(xué)校制度,正在聯(lián)合形成一種精巧的制度,客觀上造成了社會(huì)差距的代際傳遞。教育系統(tǒng)將看似“不負(fù)責(zé)任”的家長(zhǎng)和“不求上進(jìn)”的學(xué)生,以一種合理化的方式排除在系統(tǒng)之外。她也由此發(fā)出質(zhì)問:基礎(chǔ)教育的目標(biāo)到底是什么?以升學(xué)預(yù)備為主的學(xué)校教育系統(tǒng)忽略了多少人的正當(dāng)教育需求?
《苦厄的終結(jié)》
上世紀(jì)90年代,印度經(jīng)濟(jì)改革開始向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型,在過去四分之一個(gè)世紀(jì)里實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。然而,在這騰飛的新世界中,大多數(shù)印度人找不到自己所屬的位置,迷失、焦慮與不滿的情緒變得普遍。西方帶來的所謂的“現(xiàn)代世界”到底是什么?個(gè)人如何融入其中?它又能帶來哪些益處?
潘卡吉·米什拉是印度思想家,被稱為“薩義德的繼承者”。他出生在20世紀(jì)七八十年代的印度,從小浸潤(rùn)于“趕上西方”的口號(hào)之中。成年后,他開始意識(shí)到這個(gè)口號(hào)本身蘊(yùn)含的不安與矛盾,開始思考西方文明下的東方世界變革,并追問佛陀的思想能否緩解當(dāng)下因政治無能而產(chǎn)生的痛苦。他在印度開啟了長(zhǎng)達(dá)八年的行走:從喜馬拉雅山麓的村莊出發(fā),前往商貿(mào)大廈與露天排水溝并存的德里、暴亂不斷的克什米爾。最后,他回到喜馬拉雅山麓的村舍,并在此處寫下了自己對(duì)于歷史、文明融合以及全球一體化等議題的思考,并再度沉思佛陀對(duì)世界的意義。
《同繪赤壁:與蘇軾有關(guān)的圖像記憶》
元豐五年,蘇軾兩次泛游赤壁,寫下了兩篇以赤壁為題的賦,后人稱第一篇為《赤壁賦》,第二篇為《后赤壁賦》。那正是蘇軾人生中最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間,他因被誣作詩“謗訕朝廷”,遭御史彈劾,史稱“烏臺(tái)詩案”。但《赤壁賦》里仍可見他的悠然曠達(dá),“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”超越世俗榮衰,編織在更久遠(yuǎn)的文化記憶與審美中。
《赤壁賦》不僅深刻于文學(xué)史脈絡(luò)當(dāng)中,對(duì)于藝術(shù)史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)畫史中有一類難以忽視的主題創(chuàng)作,那便是大量存世的赤壁圖,有近一百幅聲稱創(chuàng)作于北宋至明代間的畫作存世至今,這些赤壁圖均與元豐五年(1082)蘇軾貶謫黃州后對(duì)赤壁的游覽與書寫有關(guān)。在《同繪赤壁》一書中,藝術(shù)史學(xué)者王一楠以存世的百幅圖像為線索,分析了蘇軾貶謫黃州所寫的“赤壁三絕”,并探索宋元以降的各種《赤壁賦》圖卷與赤壁詩意圖——“赤壁”在中國(guó)歷史與文化中的特殊性在哪里?被赤壁吸引的蘇東坡以及東坡的崇拜者們,在與赤壁有關(guān)的文化記憶中發(fā)揮著怎樣的作用?
《苔蘚森林》
苔蘚是最古老的陸生植物。植物學(xué)家林奈在拉普蘭地區(qū)游歷時(shí),曾睡在薩米人的金發(fā)蘚鋪蓋上;奇努克人會(huì)提前備好大量苔蘚,用來擦去鮭魚皮上有毒的黏液;身居北方的原住民在靴子里墊上苔蘚,隔絕冬日的寒氣;在沒有紙尿褲的年代,寶寶的搖籃板里會(huì)塞滿干燥的泥炭蘚……
但即使是聲稱喜歡植物的人,也可能不那么關(guān)注苔蘚,畢竟它們的身形僅有雨林的1/3000。然而,苔蘚卻在滋養(yǎng)樹木、維系生態(tài)平衡方面發(fā)揮著重要作用。它們比其他物種更能敏銳地察覺環(huán)境變化,是重金屬污染的指示物種,也能夠?qū)⒇汃さ膸r石和土壤轉(zhuǎn)變成適合孕育其他種子的環(huán)境……可以說,苔蘚細(xì)細(xì)密密地?fù)纹鹆艘徽值倪\(yùn)行。
羅賓·沃爾·基默爾是美國(guó)森林生態(tài)學(xué)家,也是北美印第安原住民的后裔、波塔瓦托米部落的一員。在《苔蘚森林》中,他以原住民傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)的雙重視角,討論了苔蘚與人類相伴已久的緊密關(guān)聯(lián)。基默爾溫柔寫道:“或許禮敬這些不起眼的小小植物最好的方式,就是尋常的小小方法。溫柔盛托住小嬰兒、接住經(jīng)血、為傷口止血、保暖——我們不就是這樣在世界里安身立命的嗎?”
《宇宙的無限與虛無》
在艾倫·萊特曼的作品里,天文學(xué)家亨麗愛塔·勒維特、陀思妥耶夫斯基以及暗能量的概念常常同時(shí)出現(xiàn)。因?yàn)槿R特曼本人就既是一位理論物理學(xué)家、麻省理工學(xué)院人文學(xué)教授,同時(shí)也是一位詩人、小說家、散文家。
在《宇宙的無限與虛無》的十余篇隨筆里,萊特曼探討了科學(xué)與人文交叉領(lǐng)域的大小問題,他用物理理論思考無限、虛無、永生、神跡、思想、宇宙大爆炸之前,帶讀者解決宇宙起源和意識(shí)等概念,從最廣大的到最渺小的,從140億年到100億億億億億分之一秒……宇宙中存在著無法想象的無限大和無限小的數(shù)字,他試圖探索其中豐富的“虛無”概念。在最后,他回到了人的尺度——“原子內(nèi)部包含著一個(gè)無限小的宇宙,而在我們的望遠(yuǎn)鏡之外,存在著一個(gè)無限大的宇宙。在這想象的兩端之間,是我們?nèi)祟?,脆弱而短暫,緊緊攥著眼前那一小部分現(xiàn)實(shí)的一角。 ”
《宇宙的無限與虛無》是新近出版的艾倫·萊特曼的“宇宙三部曲”之一,另外兩本為《島上尋星》和《偶然的宇宙》。他的另一部作品更為中國(guó)讀者所熟知,那便是最早譯介于2014年的《愛因斯坦的夢(mèng)》,書中三十個(gè)各自獨(dú)立的精彩夢(mèng)境,為我們展現(xiàn)了萊特曼作為“科學(xué)家中的桂冠詩人”的驚人想象力與詩意。