界面新聞?dòng)浾?| 王磬

界面新聞編輯 | 黃月

十年前的電影《她》（Her）講述了這樣一個(gè)故事。一位離婚的單身男子與一位擁有迷人聲線(xiàn)的機(jī)器人相戀，他在她的身上寄托了他完整的愛(ài)情，并逐漸希望能與她——一個(gè)并不真正擁有肉身的對(duì)話(huà)機(jī)器人——做愛(ài)，就像通常的親密關(guān)系那樣。但他逐漸看到了“真相”：作為一個(gè)擁有復(fù)雜多線(xiàn)程處理能力的機(jī)器人，她每日在與他互動(dòng)、戀愛(ài)的同時(shí)，還與其他成千上萬(wàn)個(gè)人互動(dòng)和戀愛(ài)。

英國(guó)哲學(xué)家、精神分析學(xué)者伊莎貝爾·米勒（Isabel Millar）留意到了這部電影中的張力：如果人類(lèi)與機(jī)器人相戀，除了人與機(jī)之間的張力，是否也存在性別之間的張力？精神分析學(xué)的核心概念——性（sexuality）、歡愉（enjoyment）等——在其中扮演何等角色？對(duì)于人工智能的理解和想象投射了人類(lèi)怎樣的自我意識(shí)？

米勒把對(duì)這些問(wèn)題的思考寫(xiě)成了《人工智能的精神分析》（The Psychoanalysis of Artificial Intelligence）一書(shū)，于2021年出版。對(duì)她來(lái)說(shuō)，討論人工智能問(wèn)題的起點(diǎn)應(yīng)該是歡愉——或用精神分析術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“原樂(lè)”（jouissance）——一個(gè)源于法語(yǔ)的詞匯，字面意思指原初的享樂(lè)。原樂(lè)是精神分析的核心理念之一。米勒認(rèn)為，在討論人工智能的時(shí)候，我們應(yīng)該首先討論“它享受嗎？”（“Does it enjoy?”）。只有如此，我們才可以進(jìn)一步地去討論，人工智能是否有感受和意識(shí)、是否存在性別、是否會(huì)取代甚至毀滅人類(lèi)。

界面文化日前在阿姆斯特丹專(zhuān)訪(fǎng)了米勒，從精神分析學(xué)視角審視了堪稱(chēng)時(shí)下最熱門(mén)話(huà)題之一的人工智能。米勒認(rèn)為，人工智能更善于模仿人類(lèi)了，但并不意味著它有知覺(jué)能力。她雖然研究人工智能但從不使用ChatGPT，因?yàn)闄C(jī)器可以模擬的東西并不具有真正的原創(chuàng)性，不值一用。她也提醒我們注意，當(dāng)前主導(dǎo)人工智能產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)力是極其男性化的、與資本主義同構(gòu)的，但人工智能其實(shí)有著非常女性化的力量。而面對(duì)加沙沖突，當(dāng)前這個(gè)世界多出的一大隱憂(yōu)，便是人工智能的它與工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的合謀。

01 認(rèn)為技術(shù)只朝一個(gè)方向發(fā)展，是對(duì)人類(lèi)思維的狹隘想象 

界面文化：你為什么會(huì)對(duì)使用精神分析方法研究人工智能感興趣？

伊莎貝爾·米勒（以下簡(jiǎn)稱(chēng)米勒）：當(dāng)我開(kāi)始攻讀博士學(xué)位時(shí)，我研究了技術(shù)問(wèn)題、生命政治問(wèn)題和身體管理問(wèn)題，研究了米歇爾·?？?、德勒茲、阿基里·姆貝姆貝（Achille Mbembe）等人的作品，這些學(xué)者思考的是我們?nèi)绾胃鶕?jù)身體的愿望和潛力來(lái)管理和控制身體。當(dāng)我進(jìn)一步深入研究時(shí)，精神分析變得更加重要，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)有關(guān)人工智能的文獻(xiàn)中似乎存在某種分裂：一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)方法涉及與原樂(lè)、身體、語(yǔ)言有關(guān)的微妙的問(wèn)題時(shí)批判性不足；另一方面，精神分析領(lǐng)域與人工智能在概念等新問(wèn)題上并沒(méi)有太多互動(dòng)，比如人工智能如何與人類(lèi)作為主體融合，如何提出一些挑戰(zhàn)精神分析基礎(chǔ)概念——比如驅(qū)動(dòng)力、無(wú)意識(shí)、語(yǔ)言——的新問(wèn)題。如果我們對(duì)“智能”的研究都尚未完善，要理解“人工智能”就無(wú)從談起。

界面文化：精神分析學(xué)說(shuō)的核心觀點(diǎn)之一是，相信人類(lèi)的行為很大程度上是由非理性的欲望而不是理性的思想決定的。但我們今天談到人工智能，傾向于認(rèn)為它由一整套編排完善、計(jì)量精確的代碼構(gòu)成，是理性計(jì)算的某種極致體現(xiàn)。在將精神分析用于人工智能研究的時(shí)候，你如何看待這兩者之間在這上面的矛盾？

米勒：阿多諾與霍克海默合作的《啟蒙辯證法》（Dialectic of Enlightenment）與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)——試圖駕馭人類(lèi)科學(xué)主義理性思維的啟蒙思想大方向，是如何陷入持續(xù)不斷的辯證法之中的？為什么總是朝著某個(gè)文明的方向前進(jìn)，但總在某個(gè)點(diǎn)上跌倒并回到野蠻狀態(tài)、回到可怕的非理性的沖動(dòng)之中？阿多諾指的是納粹德國(guó)，形式化和官僚化的思維方式如何造就了這個(gè)極端反人類(lèi)、毫無(wú)人性的死亡機(jī)器。 

《啟蒙辯證法》提出的問(wèn)題是我們理解人工智能方式的核心。我們想象這些技術(shù)永遠(yuǎn)只朝著一個(gè)方向發(fā)展，這是對(duì)人類(lèi)思維的廣泛性和復(fù)雜性的一種極端刻板、盲目和狹隘的理解。人類(lèi)思維是一種立體思維，它被各種悖論和可能性所分裂，不能被簡(jiǎn)單窄化為工具性。關(guān)于人類(lèi)思維的一切都是復(fù)雜程度指數(shù)級(jí)上升的抽象概念，抽象起源于某種東西的缺席，某種人類(lèi)試圖表現(xiàn)出來(lái)的“非存在”。這是活體和死體之間的問(wèn)題，抽象可以證明事物死后仍然存在。關(guān)于“不死”（undead）的想法是人工智能的核心之一，我們賦予了它巨大的權(quán)力，卻不明白人工智能其實(shí)只是一種抽象的機(jī)器，它將永無(wú)止境地延續(xù)下去。

界面文化：你在前不久舉行的阿姆斯特丹G10論壇的演講中提到，關(guān)于“原樂(lè)”的問(wèn)題是人類(lèi)與人工智能互動(dòng)的起點(diǎn)。在你看來(lái)，為什么“原樂(lè)”問(wèn)題對(duì)于理解人工智能來(lái)說(shuō)如此重要？

米勒：“原樂(lè)”是精神分析研究的核心，它是一個(gè)非常復(fù)雜的概念。它關(guān)乎我們對(duì)于驅(qū)動(dòng)力（drive）的理解。對(duì)于精神分析來(lái)說(shuō)，常見(jiàn)的驅(qū)動(dòng)力包括弗洛伊德提出的口腔驅(qū)動(dòng)力和肛門(mén)驅(qū)動(dòng)力，此外還有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。這些驅(qū)動(dòng)力與原樂(lè)密切相關(guān)，是我們?nèi)绾卫斫馊伺c自身的關(guān)系、智力與理性之間關(guān)系的重要組成部分。

在此基礎(chǔ)上，我們才開(kāi)始理解，人工智能本身就是與這些驅(qū)動(dòng)力相結(jié)合的，它與我們窺淫癖的沖動(dòng)、主宰環(huán)境的沖動(dòng)相結(jié)合。除非我們了解它作為驅(qū)動(dòng)體與我們互動(dòng)的方式，否則我們不會(huì)真正明白人工智能的潛力。我指的是，它有潛力管理我們，讓我們感受到情感，讓我們思考，讓我們消費(fèi)，讓我們產(chǎn)生某些欲望。這些形式的原樂(lè)無(wú)處不在，存在于我們與每一種技術(shù)互動(dòng)的過(guò)程中。更具體地說(shuō)，它們存在于那些被開(kāi)發(fā)的技術(shù)背后的原樂(lè)模式中，掌權(quán)者正在按照特定的原樂(lè)模式行事。 

02 將人輕易替換為人工智能，是一種自欺欺人的想象

界面文化：根據(jù)你剛才談到的觀點(diǎn)，理解人工智能需要從原樂(lè)的概念出發(fā)，能否舉例說(shuō)明，在理想的情況下人類(lèi)應(yīng)該如何與人工智能互動(dòng)？

米勒：目前人們對(duì)于人工智能只有一種非常敷衍的了解。我在2021年寫(xiě)完《人工智能的精神分析》一書(shū)之后發(fā)現(xiàn)，觀察人們對(duì)人工智能的預(yù)測(cè)非常有趣。

自ChatGPT和DALL·E（編者注：一種基于語(yǔ)言的人工智能圖像生成器，可以根據(jù)文本提示創(chuàng)建高質(zhì)量的圖像和藝術(shù)作品）等人工智能產(chǎn)品2022年問(wèn)世，我觀察到：第一，從政治經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，人們開(kāi)始擔(dān)心許多工作被取代——從馬克思主義的角度來(lái)看，這是歷史悠久的更廣泛?jiǎn)栴}的一部分；第二，從美學(xué)和藝術(shù)的層面來(lái)看，人工智能獲得模仿人類(lèi)創(chuàng)作的能力引發(fā)了許多倫理探討。

以DALL·E為例：多年來(lái)藝術(shù)理論的研究者一直在談?wù)摗笆裁词撬囆g(shù)”，當(dāng)代藝術(shù)理論是一個(gè)不斷質(zhì)疑自己的存在價(jià)值的領(lǐng)域。有人說(shuō)藝術(shù)應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)“不易制造的美麗物體”，那么落點(diǎn)應(yīng)該放在“不易”還是“美麗”上？如果它能保證一定程度的“美麗”，并不再難以制造，是否仍然具有藝術(shù)價(jià)值？今天的世界不可能產(chǎn)生卡拉瓦喬（編者注：Caravaggio，意大利畫(huà)家，巴洛克畫(huà)派代表人物），即使有人能夠創(chuàng)作出完全相同的藝術(shù)品，他們不會(huì)擁有卡拉瓦喬的作品在當(dāng)時(shí)所擁有的價(jià)值。所以，我認(rèn)為DALL·E的意義在于立即拋出這個(gè)問(wèn)題：物體是什么？為什么這個(gè)物體有價(jià)值？為什么人類(lèi)的藝術(shù)能力很重要？此時(shí)此刻的歷史意義何在？這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。

再以ChatGPT為例。它的出現(xiàn)讓很多人開(kāi)始擔(dān)心人類(lèi)的寫(xiě)作能力和擁有獨(dú)立想法的能力，我認(rèn)為這是一個(gè)合理的擔(dān)憂(yōu)。但同樣，它的作用是讓我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)：如果人工智能也能夠做到這些事情，也許這些事情一開(kāi)始就沒(méi)有那么獨(dú)特。我們可以通過(guò)算法創(chuàng)作電影劇本，那么我們應(yīng)該問(wèn)：既有劇本是否本身包含了太多套路才使得算法模仿如此容易？就我個(gè)人而言，我從來(lái)沒(méi)有真正接受過(guò)ChatGPT，我甚至不想嘗試。其他人可能會(huì)認(rèn)為它有用，我也確信它對(duì)于一些事情來(lái)說(shuō)是非常有用的。但我認(rèn)為，一旦你放棄人的主動(dòng)性，就會(huì)很舒服地讓其他實(shí)體代替你自己思考。

界面文化：選擇與人工智能產(chǎn)品保持距離，這會(huì)影響你對(duì)于人工智能的真實(shí)理解嗎？

米勒：我不是社會(huì)科學(xué)家，我對(duì)評(píng)估人類(lèi)對(duì)技術(shù)的反應(yīng)不感興趣。我認(rèn)為了解不同的技術(shù)并及時(shí)了解新技術(shù)的發(fā)展非常重要，但說(shuō)實(shí)話(huà)，我更感興趣的是新技術(shù)如何與國(guó)家權(quán)力、大型科技公司和企業(yè)共謀，例如這些科技是如何被使用、被銷(xiāo)售和被動(dòng)員的。 

界面文化：人們一般認(rèn)為，以ChatGPT為代表的這一輪新技術(shù)之所以能夠獲得如此大的關(guān)注，是因?yàn)樗_有獨(dú)特之處。它不再只是像我們過(guò)去理解的那樣，單純是基于大數(shù)據(jù)的模仿和推演，而是似乎演化出了某種“意識(shí)”。例如，《紐約時(shí)報(bào)》的一名科技專(zhuān)欄作家記錄下了他與聊天機(jī)器人的對(duì)話(huà)過(guò)程，在對(duì)話(huà)的末尾，聊天機(jī)器人甚至提議讓這位作家離開(kāi)他的妻子。這表明人工智能在當(dāng)下出現(xiàn)了一些新的面向。它不僅僅是由一系列的數(shù)學(xué)規(guī)則組成，它知道人類(lèi)不僅需要信息，還需要建議，甚至是情感支持，被回應(yīng)、被理解的需要。雖然它總體來(lái)說(shuō)還比較初級(jí)，肯定不能完全取代人類(lèi)，但似乎已經(jīng)開(kāi)始了這樣的進(jìn)程。

米勒：我認(rèn)為你剛剛提到的關(guān)于人工智能具有提供建議和情感支持的觀點(diǎn)是正確的。當(dāng)這些程序變得更加復(fù)雜時(shí)，它們當(dāng)然將開(kāi)始具備與人類(lèi)感性聯(lián)系的能力，對(duì)我們進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化情感響應(yīng)和情感維度互動(dòng)。但我不認(rèn)為這令人工智能成為了有知覺(jué)實(shí)體。我們必須明白的是，隨著人工智能的高速發(fā)展，它將不斷引發(fā)諸如“這是否意味著人工智能將取代人類(lèi)？”的問(wèn)題——我認(rèn)為這是危險(xiǎn)的，因?yàn)槲覀兒苋菀妆挥夼?。只是因?yàn)樗故玖四撤N行為，我們就認(rèn)定它有感知能力，這是不對(duì)的。

界面文化：你在自己的書(shū)中也花了許多篇幅來(lái)分析人類(lèi)與人工智能之間可能存在的關(guān)系，特別是影視作品中呈現(xiàn)的親密關(guān)系和性關(guān)系。從精神分析學(xué)的角度來(lái)看，這些作品怎樣反映了人類(lèi)對(duì)于人工智能的認(rèn)知？

米勒：我使用電影媒介來(lái)研究人們是如何幻想人與技術(shù)的關(guān)系的?？苹眯≌f(shuō)是一個(gè)非常好的體裁，它戲劇性地展現(xiàn)了我們所面臨的復(fù)雜問(wèn)題。目前許多技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上尚不存在，但當(dāng)人們?cè)凇躲y翼殺手》《機(jī)械姬》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》等電影中看到這些場(chǎng)景，多少會(huì)被迫思考這些非常復(fù)雜的問(wèn)題：當(dāng)一種外表類(lèi)似人類(lèi)的高度復(fù)雜的技術(shù)與另一個(gè)人類(lèi)進(jìn)入關(guān)系時(shí)會(huì)發(fā)生什么。

我們?cè)陔娪爸幸淮未慰吹街摹皥D靈測(cè)試”的戲劇化呈現(xiàn)。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題真正有趣的是，人類(lèi)如何投入了大量精力去想象人工智能是有感知的。我們想象人工智能有答案，想象人工智能可以成為安慰的來(lái)源，這些欲望顯然激勵(lì)我們繼續(xù)努力創(chuàng)造這些形式的智能。

我們需要清楚，雖然虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間存在巨大鴻溝，但它們是深度交織在一起的。回到你剛才舉的例子，我們與人工智能聊天，人工智能轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)我們說(shuō)，“哦，我認(rèn)為你應(yīng)該和你的妻子離婚。”這種人工智能的心理治療用途，這種理解人類(lèi)心理的系統(tǒng)化方法，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)都是精神分析歷史的一部分，并且受到精神分析本身的批評(píng)：僅僅因?yàn)槟撤N算法可以規(guī)劃得出你應(yīng)該告訴某人什么，或者應(yīng)該根據(jù)他們的社會(huì)狀況或特定的情緒狀態(tài)如何表現(xiàn)，并不意味著有一種普遍適用的算法可以拿來(lái)就用。

所以，認(rèn)為算法可以輕易地完全理解人類(lèi)的想法，其實(shí)是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)樾睦碇委熜枰嬲娜穗H關(guān)系，房間里的雙方都受到自己的失敗、欲望和復(fù)雜性的影響。一旦其中一方不是人類(lèi)，而是一臺(tái)機(jī)器，無(wú)論這機(jī)器多么復(fù)雜，我們也不知道它們的“建議”的終點(diǎn)是什么，“動(dòng)機(jī)”又是什么。我們不可能輕易將人替換為人工智能，這是一種自欺欺人的想法，只是我們的一個(gè)想象而已，并不包含完整的故事。

03 人工智能產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)力極其男性化，并與資本主義同構(gòu)

界面文化：說(shuō)到人機(jī)相戀，很多人都會(huì)想到電影《她》。它描述了一位離婚男子與擁有迷人聲線(xiàn)的機(jī)器人相戀的故事。你的書(shū)中也有過(guò)關(guān)于《她》的精彩分析。具體來(lái)說(shuō)，精神分析為理解《她》提供了哪些啟發(fā)？ 

米勒：我關(guān)注的研究重點(diǎn)之一是性（sexuality），特別是在精神分析術(shù)語(yǔ)中所謂的性化（sexuation）。性化指的是一個(gè)人在其主觀性中所處的位置，這將決定他們是男性還是女性。對(duì)于精神分析來(lái)說(shuō)，性別和性行為與語(yǔ)言關(guān)系很大，與解剖學(xué)和生物學(xué)關(guān)系較小，我們感興趣的是與語(yǔ)言的關(guān)系如何決定我們的女性氣質(zhì)或男性氣質(zhì)。在談?wù)撆c男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)相關(guān)的原樂(lè)形式時(shí)，我們經(jīng)常談到結(jié)構(gòu)，有諸如陰莖反應(yīng)和女性傷害科學(xué)等概念，試圖表達(dá)我們與語(yǔ)言的某種聯(lián)系方式。 

我感興趣思考陽(yáng)具思維和女性思維在人工智能領(lǐng)域如何相互作用，這一點(diǎn)在《她》中非常明顯。比如你可以從某人的身體中抽象出某人的聲音，這就是我們?cè)凇端分锌吹降?，這個(gè)幻想圍繞著男主角華金·菲尼克斯與應(yīng)用程序中完美的算法女友展開(kāi)。人工智能由斯嘉麗·約翰遜配音，她是一位年輕美麗的金發(fā)女子，她的形象已經(jīng)深深地印在了我們的腦海里，電影制片人也知道我們知道斯嘉麗·約翰遜長(zhǎng)什么樣。而華金·菲尼克斯的角色是典型的、心懷不滿(mǎn)的年輕單身漢，在資本主義中感到孤獨(dú)和迷失。他的解決方案就是在算法女友身上尋求能滿(mǎn)足他所有需求的完美答案，這避免了復(fù)雜的、完整的人類(lèi)女人帶來(lái)的混亂。從本質(zhì)上講，這種關(guān)系對(duì)他有用，滿(mǎn)足了他所有的具體需求，以至于他必須找到一個(gè)化身，與她發(fā)生身體性行為。 

電影結(jié)束時(shí)發(fā)生的反轉(zhuǎn)非常有趣。這個(gè)算法女友變得如此復(fù)雜，以至于她無(wú)法再與他互動(dòng)，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)人太簡(jiǎn)單了。我對(duì)此的理解是，在某種程度上，她的女性原樂(lè)超越了他，她能夠以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類(lèi)的速度與數(shù)百萬(wàn)人互動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)太簡(jiǎn)單了。我很喜歡這個(gè)想法，一個(gè)傲慢、狂妄自大的男人認(rèn)為他可以通過(guò)算法方式捕獲女性，并把她裝在口袋里；最后情節(jié)反轉(zhuǎn)，她變成了一種無(wú)限的智慧，速度飛快，以至于無(wú)法再次被保留在一個(gè)人類(lèi)男子的手中。

因此我喜歡把人工智能看作一種非常女性化的原始力量，它有著向所有不同方向爆發(fā)的沖擊力。然而人們一直試圖以非常男性化的、陽(yáng)具性的、工具性的方式遵循某些規(guī)則，比如“我希望你作為一個(gè)女人去做這個(gè)和這個(gè)”，女性并不愿意如此，她們說(shuō)：“不，我想做其他一切?！?/p>

從精神分析的角度來(lái)看，這讓我們回到了一種非常經(jīng)典的模式——歇斯底里為女性主體，強(qiáng)迫癥為男性主體。在精神分析中我們常說(shuō)，歇斯底里的主體是真正的主觀性，因?yàn)樗且粋€(gè)不接受主宰者權(quán)威的女性主體，總是提出無(wú)法回答的問(wèn)題，“不要告訴我我是什么，因?yàn)槟悴豢赡苤牢沂鞘裁础！币虼宋艺J(rèn)為，電影《她》非常好地探索了對(duì)男性統(tǒng)治欲望和女性逃離男性統(tǒng)治的欲望。

界面文化：如果從性別維度來(lái)觀察人工智能，女性主義的視角可以為我們提供怎樣的啟發(fā)？

米勒：一旦我們將人工智能理解為人類(lèi)思維的產(chǎn)物和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，就不難看出，人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)的技術(shù)深受其產(chǎn)生的思維結(jié)構(gòu)的影響。顯而易見(jiàn)的是，目前主導(dǎo)人工智能產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)力是極其男性化的，是和資本主義同構(gòu)的。在這些領(lǐng)域最有影響力的人，比如馬斯克和扎克伯格等，都是特定類(lèi)型的人，有特定的興趣。顯然，這也影響著他們感興趣的技術(shù)類(lèi)型以及根據(jù)這些思維形式形成的聯(lián)盟。

但這只是思考人工智能的一種方式，在這個(gè)廣闊的領(lǐng)域里，還有很多未被探索的潛力和可能性。我對(duì)這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生興趣的一部分原因在于，我們開(kāi)始想象人工智能的想法之前，就開(kāi)始解析智能本身的概念。什么才是真正的智能？這個(gè)概念是如何出現(xiàn)的？它在不同時(shí)代的政治和科學(xué)層面是如何發(fā)展的？這些變化已經(jīng)深深植根于人們的性別觀念、權(quán)力觀念和性觀念中。我們需要更加細(xì)致入微地理解這一點(diǎn)，以更好地理解人工智能的潛力。我并不反對(duì)人工智能，我反對(duì)的是人工智能與人類(lèi)決策中的壓迫、性別歧視、種族歧視等緊密相連的方式。鑒于人工智能有如此巨大的潛力，我們需要把它看作與人類(lèi)意識(shí)一樣復(fù)雜的領(lǐng)域。它有多么復(fù)雜，我們就該多么重視關(guān)注它的潛力。

界面文化：還有什么是你想與我們的讀者分享的嗎？

米勒：我還想簡(jiǎn)單談一談加沙。目前人工智能的一大問(wèn)題是它與工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的關(guān)系。本質(zhì)上，人工智能正在深度參與殺害大量人類(lèi)的工作。在目前的加沙戰(zhàn)爭(zhēng)中，人工智能被作為一種極其可怕的技術(shù)來(lái)使用，它與資本主義息息相關(guān)，也與那些樂(lè)于從戰(zhàn)爭(zhēng)中牟利的世界強(qiáng)國(guó)息息相關(guān)，后者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的利益很有興趣，但對(duì)其所摧毀的生命毫不在意?，F(xiàn)在以色列正在使用被稱(chēng)為大規(guī)模暗殺工廠(chǎng)的“福音”（Habsora）人工智能系統(tǒng)，它在過(guò)去幾周里殺死了成千上萬(wàn)的人，大多是無(wú)辜平民。這些技術(shù)是真實(shí)存在的，且處于人工智能產(chǎn)生和傳播的最前沿，權(quán)力精英在正在參與其生產(chǎn)。我們必須對(duì)此警惕并堅(jiān)決反對(duì)。

（除注明外本文圖片均來(lái)自豆瓣）