第124期主持人 | 林子人

整理 | 實(shí)習(xí)記者 黃東婕

在中文社交媒體上，女孩們“質(zhì)疑、理解、成為”的最新對(duì)象在不知不覺(jué)間變成了“白女”。由美國(guó)白人女性的生活方式構(gòu)成的消費(fèi)審美體系正在征服一群時(shí)髦女孩，她們模仿白女的穿搭、飲食、生活方式：Lululemon瑜伽服、Stanley巨型保溫杯、勃肯鞋、UGG厚底雪地靴、泡芙健身包、價(jià)值3999元的AirPods Max被稱(chēng)為“白女N件套”；在“成為白女”的風(fēng)潮中，曾經(jīng)被嗤笑的“白人飯”也是學(xué)習(xí)借鑒的目標(biāo)——在酸奶塊里加入烘焙堅(jiān)果麥片、藍(lán)莓樹(shù)莓無(wú)花果等低糖中產(chǎn)水果和黑巧克力的酸奶碗健康又好看，是曬照的絕佳對(duì)象……

公眾號(hào)“那個(gè)NG”刊發(fā)的文章《當(dāng)中產(chǎn)女孩夢(mèng)想“成為白女”》作者發(fā)現(xiàn)，目前社交網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)了許多搬運(yùn)Emilie Kiser、Claudia Walsh等頭部白人女性網(wǎng)紅內(nèi)容的營(yíng)銷(xiāo)號(hào)，以及“一比一復(fù)刻白女網(wǎng)紅日常生活”的中國(guó)女性博主。通過(guò)相似的穿搭、家居環(huán)境和護(hù)膚健身流程，她們展示的生活方式如出一轍：有錢(qián)有閑，高度自律，健康又美麗。

上述文章如此總結(jié)這一潮流，“白女審美的靈魂單品歸根結(jié)底兜售的都是同一件東西——資本拜物教式的意識(shí)形態(tài)?！毕M(fèi)主義當(dāng)然是理解這股風(fēng)潮的一個(gè)重要角度，但我覺(jué)得，作為一種文化現(xiàn)象，“成為白女”潮流還有更多的面向值得挖掘。

 01 購(gòu)買(mǎi)對(duì)于理想生活的想象

林子人：在我看來(lái)，“成為白女”不是一個(gè)新現(xiàn)象，它一直都有群眾基礎(chǔ)。對(duì)像我這樣的千禧一代，我們當(dāng)年討論的是“IT Girl”，Alexa Chung、Agyness Deyn、Lindsay Lohan等人的街拍照片是我們的時(shí)尚啟蒙，拍攝于紐約、舊金山、倫敦等大城市的影視劇塑造了我們對(duì)當(dāng)代都市生活的想象。現(xiàn)在回想，我們浸淫其中的流行文化很大程度上是由“白女”構(gòu)成的，學(xué)生時(shí)代追《老友記》，我從未想過(guò)為什么六人組清一色全部都是順性別白人，紐約明明是一座種族和文化如此多元的城市。捫心自問(wèn)，各位有過(guò)憧憬“白女”的時(shí)候嗎？當(dāng)我們憧憬“成為白女”的時(shí)候，我們想要的到底是什么？

尹清露：子人提到了Agyness Deyn，我還記得初中時(shí)，濟(jì)南開(kāi)了一家名叫Me&City的品牌時(shí)裝店，請(qǐng)來(lái)的代言人就是Agyness Deyn。在H&M這樣的快時(shí)尚還未進(jìn)駐國(guó)內(nèi)的當(dāng)時(shí)，這個(gè)牌子占據(jù)了我所有對(duì)“時(shí)髦”的想象。只不過(guò)后來(lái)才知道，它并非來(lái)自國(guó)外，其實(shí)是美特斯邦威旗下一個(gè)高端線的子品牌。

現(xiàn)在回想起來(lái)，對(duì)“白女”審美的向往從那時(shí)候起就扎根了，而這一想象不僅基于時(shí)尚，也基于外來(lái)音樂(lè)、影視劇這樣的文化網(wǎng)絡(luò)，所以格外堅(jiān)不可摧，如今的“白女”風(fēng)潮興盛起來(lái)也就毫不意外了。更重要的是，我猜這股“白女”風(fēng)潮中還有一種“補(bǔ)償兒時(shí)自己”的心理（另一個(gè)流行的tag是“宴請(qǐng)小時(shí)候的自己”，買(mǎi)一大堆以前不舍得吃的零食）——小時(shí)候沒(méi)有渠道或者買(mǎi)不起的國(guó)外品牌，現(xiàn)在可以通過(guò)代購(gòu)輕松獲得。還是以Me&City為例，我當(dāng)時(shí)央求我媽買(mǎi)了它家的一款紫色豹紋衛(wèi)衣，不為別的，只是因?yàn)槟羌l(wèi)衣跟我彼時(shí)偶像艾薇兒穿過(guò)的一件很類(lèi)似；為了像她那樣穿上酷酷的匡威帆布鞋，我還退而求其次買(mǎi)了雙凡客（畢竟匡威對(duì)當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)太貴了）。

但有趣的是，買(mǎi)得起“白女”相關(guān)的消費(fèi)品，并不意味著我們?nèi)缃竦纳罡?。仔?xì)注意下所謂“白女X件套”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，Stanley水杯、網(wǎng)紅唇膏以及香薰噴霧，它們雖不廉價(jià)，但都算不上什么奢侈品，是花個(gè)幾十美元（折合人民幣幾百塊）就能獲得的快樂(lè)。網(wǎng)紅Hailey Bieber和Kylie Jenner雖是富裕的特權(quán)階層，但她們開(kāi)發(fā)的服裝和唇膏品牌面向的卻是working class女孩——她們深諳這一道理，女孩們購(gòu)買(mǎi)的其實(shí)是對(duì)更好生活的想象。

仿佛通過(guò)這些物件，就能模仿到“白女”悠閑中產(chǎn)生活的精髓，即使我們的生活并不真的是這樣，而且我們對(duì)此也心知肚明。前幾天看到的一個(gè)帖子就吐槽說(shuō)，那些美國(guó)辣妹服裝品牌里的白色拖地紗裙根本不實(shí)穿，因?yàn)樗贿m合真正富裕的“白女”走在自家庭院，不適合打工人擠地鐵。

《我們從未中產(chǎn)過(guò)》一書(shū)作者豪道斯·魏斯引用其他理論家，將中產(chǎn)階級(jí)形容為一個(gè)在勞動(dòng)與資本之間左右為難的角色，一邊備受剝削，一邊又擁有車(chē)和房子這樣的資產(chǎn)。如果中產(chǎn)已經(jīng)是這樣不堪，憧憬變成“白女”的打工女孩的處境可能就更糟了吧——一邊辛苦打工，另一邊也并不擁有真正的資產(chǎn)，只能在購(gòu)入“白女N件套”這種代償物時(shí)想象擁有資產(chǎn)的樣子。

“白女”成為風(fēng)潮的另一個(gè)原因是網(wǎng)絡(luò)化和脆弱的全球人口流動(dòng)。跟“白女”相關(guān)的另一個(gè)tag是“留子”，也就是留學(xué)生們自嘲用的稱(chēng)呼。我記得“留子”們最開(kāi)始是傾向于吐槽“白女”的，比如她們喜歡假笑、很mean girl、每個(gè)人都千篇一律地穿Lululemon用Fenty Beauty化妝品，我想這其中還有一點(diǎn)微妙的心態(tài)：作為“留子”，出國(guó)留學(xué)早就不能保障未來(lái)的生活和前途了，想法也不再是融入當(dāng)?shù)厝?，而是把“白女”作為他者加以吐槽。但與此同時(shí)，還是能看到許多定居海外的富裕階層女性在網(wǎng)上分享生活，經(jīng)常有人感嘆貼主有一種“不在國(guó)內(nèi)的松弛感和美感”，然后我們發(fā)現(xiàn)，自己還是有些羨慕“白女”的，還是對(duì)白人群體代表的、更體面的生活抱有向往。

林子人：清露提到女孩們購(gòu)買(mǎi)“白女N件套”實(shí)際上是在購(gòu)買(mǎi)一種對(duì)于更好生活的想象，這道盡了廣告的精髓。在消費(fèi)媒體時(shí)代，廣告已經(jīng)深入我們生活的方方面面，隨著網(wǎng)紅的出現(xiàn)，廣告在以各種方式奪取和吸引我們的注意力。廣告公司甚至不需要做一個(gè)短片或者一張海報(bào)，它可以直接通過(guò)用戶(hù)生成內(nèi)容再加上算法的方式，潛移默化地滲透進(jìn)我們對(duì)美的看法和我們的消費(fèi)決策。

如果把社交媒體上這些推廣白人靈魂單品的帖子當(dāng)成一種廣告的話，我們可以用約翰·伯格的《觀看之道》來(lái)理解社交網(wǎng)絡(luò)如何對(duì)它的用戶(hù)施加影響。約翰·伯格在書(shū)中提出的經(jīng)典觀點(diǎn)是，廣告是一個(gè)體系，它只提供一種信息，即建議我們每個(gè)人以多購(gòu)買(mǎi)的方式來(lái)改變自我或我們的生活。廣告?zhèn)鬟_(dá)的最核心信息是多消費(fèi)就會(huì)更富有，雖然我們?cè)诨ㄥX(qián)之后只會(huì)變得更貧窮。

廣告是一種對(duì)于理想人生的承諾，但在某種程度上來(lái)說(shuō)，這種承諾在我們真的購(gòu)買(mǎi)了這件產(chǎn)品的一瞬間就破滅了——為了賣(mài)更多的東西，廣告又會(huì)推廣其他的理想，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論成為“白女”也好，或是成為其他的理想女性也好，這個(gè)目標(biāo)一直在變換。

徐魯青：“白女”也分國(guó)家，對(duì)于白人生活方式的想象似乎集中于美英。Costco在北京和上海開(kāi)店時(shí)吸引了很多消費(fèi)者，Stanley也是一個(gè)美國(guó)品牌，可以看出大家對(duì)美式生活的向往。而小時(shí)候縣城里一度流行過(guò)的兩大奢侈品牌是衣戀和Teenie Weenie，其實(shí)是兩個(gè)韓國(guó)品牌。它們模仿了Burberry的英倫學(xué)院風(fēng)，比如正統(tǒng)的英倫風(fēng)衣和格子襯衫。后來(lái)新聞報(bào)道衣戀以75元的生產(chǎn)成本賣(mài)出了1500元的價(jià)格，也逐漸銷(xiāo)聲匿跡了。

潘文捷：我想起以前有很多比如安妮·海瑟薇拍的小雞電影（chick flick），里面總有一個(gè)經(jīng)典“變身”橋段，女主角原來(lái)灰頭土腦，但是她通過(guò)鍛煉自己作為消費(fèi)者的各種技能，捯飭得美麗而時(shí)尚，從而獲得了職場(chǎng)的成功和戀愛(ài)的成功。這種場(chǎng)景后來(lái)也移植到了韓劇或中國(guó)電視劇的類(lèi)似情節(jié)中。

消費(fèi)是成為“白女”過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。以前我們可能覺(jué)得女性主義就是你要像男生一樣穿制服穿褲子、一心撲在工作上，但這種小雞電影給我的印象是，如果你很時(shí)尚、很有女性氣質(zhì)、很會(huì)扮演一名消費(fèi)者，你就可以取得成功。比如美國(guó)喜劇電影《律政俏佳人》，女主角俏佳人一開(kāi)始不被所有人看好，但是她在法庭上因對(duì)染發(fā)和燙發(fā)的流程了如指掌，完成了整個(gè)案子的翻轉(zhuǎn)。又比如《穿普拉達(dá)的女王》，直接將故事設(shè)定在時(shí)尚行業(yè)里面。

林子人：東亞幾個(gè)國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段。美國(guó)文化記者W.大衛(wèi)·馬克斯 （W. David Marx）在《原宿牛仔——日本街頭時(shí)尚五十年》一書(shū)中介紹了二戰(zhàn)之后日本服飾潮流的變化過(guò)程，提到日本人曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里亦步亦趨地學(xué)習(xí)和模仿美國(guó)的時(shí)尚。特別是剛才魯青提到的學(xué)院風(fēng)，這其實(shí)是日本人先發(fā)明出來(lái)的。上世紀(jì)六七十年代，一本日本時(shí)尚雜志專(zhuān)程跑到東海岸的常春藤學(xué)校里，拍攝學(xué)生們的真實(shí)穿搭，做成一期特刊，把所謂的Ivy League Style推廣到了日本。

董子琪：育兒博主的vlog里也呈現(xiàn)出對(duì)成為“白女”的向往，比如對(duì)于無(wú)痛分娩的強(qiáng)調(diào)，還有笑容滿面的滿月照片——媽媽和小孩一定要露出整齊的牙齒，以一種正向積極的態(tài)度去面對(duì)生活和撫養(yǎng)下一代的事情。又比如在教育上，讓小孩進(jìn)入雙語(yǔ)幼兒園正在上海風(fēng)行。但是谷崎潤(rùn)一郎在《陰翳禮贊》中吐槽過(guò)，西方人“森然的白色大牙”其實(shí)并不符合日本的審美標(biāo)準(zhǔn)——所以，當(dāng)你成為一個(gè)向往的他者時(shí)，是不是也有自己的特點(diǎn)正在消失？又或者你正享受著成為一個(gè)民族融合的人？

02 成為世界公民，還是落入種族主義陷阱？

董子琪：2000年初也有很多1：1復(fù)刻美國(guó)電視劇的作品，比如《愛(ài)情公寓》復(fù)刻了《老友記》和其他電視劇，2004年劉心剛執(zhí)導(dǎo)的《好想好想談戀愛(ài)》則復(fù)刻了美國(guó)系列電視劇《欲望都市》。在看《欲望都市》的過(guò)程中，我會(huì)很想成為幾大女主的模板，比如專(zhuān)欄作家凱莉從小地方來(lái)到紐約大城市，在和不同男人戀愛(ài)的約會(huì)過(guò)程中逐漸深入地認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也在追逐時(shí)尚的過(guò)程中最后成為引領(lǐng)潮流的那個(gè)人。當(dāng)時(shí)的我著迷于那種戀愛(ài)帶來(lái)的民主和自由的感覺(jué)，戀愛(ài)的過(guò)程可以使人與人之間互相貼近并發(fā)現(xiàn)彼此的特質(zhì)，戀愛(ài)成為了一種現(xiàn)代生活的媒介。

而在中國(guó)版本里，《好想好想談戀愛(ài)》中的譚艾琳也會(huì)穿上Max Mara的大衣，手拿星巴克這樣一種在2000年初尚且昂貴而陌生的咖啡，從而達(dá)到導(dǎo)演想要的時(shí)尚對(duì)等的效果，但它處理得沒(méi)有那么張揚(yáng)和拜物。對(duì)比《欲望都市》中的凱莉由于沉迷時(shí)尚派對(duì)買(mǎi)了一屋子的鞋、最后身上只有700美元，你可以看到很強(qiáng)烈的反差——她擁有一屋子的奢侈品，卻沒(méi)有一分錢(qián)。

林子人：對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于學(xué)生時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，在對(duì)社會(huì)缺乏直接感知的情況下，這種都市題材的海外電視劇在塑造我們對(duì)于現(xiàn)代都市生活的想象。在《欲望都市》中，四位女主分別是專(zhuān)欄作家、公關(guān)經(jīng)理、律師和畫(huà)廊經(jīng)理，你可以看到一個(gè)都市白領(lǐng)擁有很多的可能性，這些中國(guó)人彼時(shí)并不了解的行業(yè)也在逐漸發(fā)展出來(lái)。

很大程度上來(lái)說(shuō)，全球資本主義經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)作方式其實(shí)是在鼓勵(lì)我們模仿白人，特別是模仿歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的白人。

按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦的世界體系理論，當(dāng)代只有一個(gè)資本主義的世界體系，由核心、半邊陲和邊陲三個(gè)不同的等級(jí)構(gòu)成，三者相互聯(lián)系并在資本主義世界體系里占據(jù)不同的地位。核心國(guó)家就是以白人為主導(dǎo)的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，它們通過(guò)廣泛地傳播符號(hào)、價(jià)值觀、思想形象施加影響，從而成為全球的新興中產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)中心和某種吸引力的源頭。華裔人類(lèi)學(xué)家馮文《唯一的希望：在中國(guó)獨(dú)生子女政策下成年》一書(shū)立足于她在90年代中國(guó)城市的田野調(diào)查，研究的是中國(guó)的獨(dú)生子女父母如何培養(yǎng)家中唯一的孩子。她發(fā)現(xiàn)，那些非常野心勃勃的中國(guó)父母希望培養(yǎng)的是能夠在全球化時(shí)代中勝出的孩子。90年代中國(guó)的城市父母會(huì)不惜一切代價(jià)去提升獨(dú)生子女的生活水平和教育機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@是改革開(kāi)放后家庭實(shí)現(xiàn)階級(jí)向上流動(dòng)的唯一希望。

小至個(gè)體家庭，大至整個(gè)國(guó)家，盡快地向第一世界靠近或?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，都是非常重要的目標(biāo)。在寫(xiě)作界面文化“重返90年代”系列的《洋快餐 | 消費(fèi)革命的興起與現(xiàn)代性的想象》一文時(shí)，我曾采訪人類(lèi)學(xué)教授閻云翔，談他在中國(guó)做的麥當(dāng)勞研究。他發(fā)現(xiàn)，90年代的家長(zhǎng)愿意帶孩子去吃麥當(dāng)勞的其中一個(gè)重要原因是，他們希望孩子能夠?qū)W習(xí)到西方的生活方式。閻老師回憶，一個(gè)帶女兒去吃麥當(dāng)勞的媽媽在接受采訪時(shí)跟他說(shuō)，她其實(shí)并不喜歡吃洋快餐，認(rèn)為這非常不符合中國(guó)人的飲食習(xí)慣，但是她覺(jué)得吃漢堡和薯?xiàng)l是女兒應(yīng)該學(xué)習(xí)的美國(guó)文化的一部分，和學(xué)英語(yǔ)、學(xué)電腦一樣重要。她希望她的女兒不僅學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會(huì)需要的技巧，也要懂得怎么樣去享受美式的現(xiàn)代食物，這樣她長(zhǎng)大以后才能夠成為懂得享受現(xiàn)代生活的成功人士。我覺(jué)得，“成為白人”不僅是中國(guó)，而是幾乎所有第三世界國(guó)家的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛臺(tái)詞。

徐魯青：子人提到伊曼紐爾·沃勒斯坦世界體系理論，讓我想到最近小紅書(shū)上很火的一個(gè)現(xiàn)象——很多人會(huì)在上面尋求網(wǎng)友的外貌審美建議，所謂“聽(tīng)勸”。這件事情火到了TikTok上，吸引了很多外國(guó)人跑到小紅書(shū)來(lái)聽(tīng)中國(guó)網(wǎng)友的勸從而進(jìn)行形象改造。“聽(tīng)勸”最開(kāi)始火起來(lái)是因?yàn)橐粋€(gè)叫小艾同學(xué)的男生，起初他的形象很不好，在小紅書(shū)上引來(lái)很多網(wǎng)友給他提建議，要他調(diào)整飲食、有意識(shí)搭配、改造發(fā)型，一年之后，他真的煥然一新還找到了老婆。這件事就這樣火起來(lái)并火到了TikTok上，一些外國(guó)人跑來(lái)小紅書(shū)上舉著一張A4紙上面寫(xiě)兩個(gè)中文字“聽(tīng)勸”，讓中國(guó)網(wǎng)友對(duì)他們進(jìn)行一些外貌點(diǎn)評(píng)和改造。

其中大多數(shù)“白女”在自己的國(guó)家受到外貌霸凌，卻在中國(guó)的社交網(wǎng)絡(luò)上大受夸贊。《請(qǐng)幫助我發(fā)光：當(dāng)外國(guó)網(wǎng)友到小紅書(shū)尋求外型改造》一文中提到，一個(gè)烏克蘭女孩在自己的國(guó)家經(jīng)常被嘲笑“長(zhǎng)得很像男人”、“鼻子太大”、“長(zhǎng)得像章魚(yú)哥”，在學(xué)校里被人欺負(fù)。她在小紅書(shū)發(fā)帖后，小紅書(shū)網(wǎng)友們對(duì)她表達(dá)了贊美，比如“你這種長(zhǎng)相和風(fēng)格要是放在我們中國(guó)，只會(huì)被當(dāng)成美神下凡啊”，還有人鼓勵(lì)她“說(shuō)你長(zhǎng)得像男人，那就成為超級(jí)帥的女人吧”。國(guó)外的大鼻子是我們眼里的高鼻梁，這種審美的差異出乎她本人的意料。越來(lái)越多外國(guó)人到小紅書(shū)來(lái)獲取中國(guó)網(wǎng)友的夸贊，其中許多來(lái)自烏克蘭或東歐等較為邊緣的白人國(guó)家及地區(qū)。

林子人：這讓我想到另外一個(gè)反向案例。英國(guó)作家羅斯·哈克曼在《情緒價(jià)值》一書(shū)中提到，女性為了符合好女孩的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，需要不斷地調(diào)整和改變真實(shí)的自我來(lái)滿足他人的期望，這是一種情緒勞動(dòng)。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，她舉了一個(gè)讓我印象深刻的案例——2016年的密歇根小姐全安琪。她是歷史上第一位贏得這一頭銜的亞裔美國(guó)人，她參加這個(gè)選美比賽的最重要?jiǎng)恿κ?，作為一個(gè)成長(zhǎng)在密歇根城郊以白人居多的社區(qū)里的華裔女性，她覺(jué)得自己非常被邊緣化，好像不屬于這里也不夠漂亮，于是她希望能夠通過(guò)選美比賽來(lái)接受自己的長(zhǎng)相。在她贏得州冠軍、即將代表密歇根州參加美國(guó)小姐的選美比賽時(shí)，消息傳到中國(guó)并在中文互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)引起了非常激烈的輿論——很多人認(rèn)為這位亞裔美國(guó)女性很丑，不符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，密歇根州的選美顧問(wèn)反而去質(zhì)疑全安琪的美國(guó)公民身份，就算她獲得了州冠軍，也由于她是亞裔而受到了外貌的質(zhì)疑。

這使她陷入了一個(gè)非常奇怪的悖論——在她血統(tǒng)的源頭中國(guó)，人們并不接受她的長(zhǎng)相；在她成長(zhǎng)的美國(guó)，美國(guó)人同樣不接受她。我覺(jué)得，成為白人的背后有非常多的陷阱，種族主義陷阱是其中一個(gè)。當(dāng)東亞女性憧憬“成為白女”，我們是否在逃避身處性別、種族和階級(jí)交叉性下的多重弱勢(shì)處境？

尹清露：子人提到關(guān)于獨(dú)生子女的民族志，談?wù)撉ъ昵昂笾袊?guó)家長(zhǎng)對(duì)于子女的期望，希望他們一定要努力像哈佛女孩那樣考上國(guó)外名校，過(guò)上很現(xiàn)代化的生活。讓我想起了美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅麗莎的民族志《欲望中國(guó)：新自由主義、性與公共文化中實(shí)驗(yàn)》（Desiring China），描寫(xiě)的也是這樣一番景象。

與“白女”夢(mèng)想形成對(duì)照的，是對(duì)韓女的向往。對(duì)比子琪提到的谷崎潤(rùn)一郎所說(shuō)的讓人感到太過(guò)于開(kāi)朗的那種白人風(fēng)格，韓女反而是保持了某種陰郁并帶有我們東亞特征的一種美學(xué)風(fēng)格。韓國(guó)女團(tuán)NewJeans有一首特別火的歌《Ditto》，MV拍攝的是非常具有懷舊感的女子高中生們?cè)谛@里跳舞，可能還有一些校園霸凌橋段。它所營(yíng)造的氛圍，一方面是韓女的審美風(fēng)格，另一方面似乎是離我們更近的從小到大的生長(zhǎng)環(huán)境和過(guò)程——你要讀書(shū)、穿很難看的校服、起得很早、剪短頭發(fā)、每天上課和寫(xiě)作業(yè)，這是非常東亞小孩的體驗(yàn)。《Ditto》MV給人一種不同于“白女”的親切感，伴隨著一種隱隱的失落——好像我們?cè)僭趺磁σ矝](méi)有辦法成為真正開(kāi)朗的、沒(méi)有任何陰郁氣息的“白女”。

林子人：這背后也是東亞地區(qū)某種文化自覺(jué)性的提高，或者說(shuō)，東亞地區(qū)特別是韓國(guó)的文化軟實(shí)力在提高，以至于它能夠把它的審美輸出到其他國(guó)家。十幾二十年前的歐美流行文化占據(jù)統(tǒng)攝性地位，給當(dāng)時(shí)的我們塑造了千篇一律的審美樣本，但現(xiàn)在的韓流不僅在東亞所向披靡，甚至可以反攻美國(guó)和歐洲，已經(jīng)具備能力去打造他們的某種理想女性的范本了。

03 理想女性范本為何一直在變？

林子人：從“時(shí)髦小姨”到“江浙滬獨(dú)生女”再到“白女”，為什么女性總想成為別人？女性人生榜樣的多變，是否意味著女性在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中面臨更多的矛盾？

潘文捷：我覺(jué)得女性的范本不是太多而是太少，你很難真的在流行文化中找到一個(gè)可以對(duì)標(biāo)自己的人物形象。比如小時(shí)候看動(dòng)畫(huà)片，可能男生看奧特曼、各種超人或者冒險(xiǎn)故事，可以對(duì)標(biāo)里面走上冒險(xiǎn)旅途的男主角。但你很難找到一個(gè)那樣的女主角，比如在玩《三國(guó)殺》游戲的時(shí)候，如果問(wèn)你喜歡哪個(gè)英雄，作為女生，喜歡貂蟬或者孫尚香其實(shí)都很邊緣。當(dāng)滿大街的小女孩都在唱冰雪奇緣主題曲《Let It Go》的時(shí)候，其實(shí)是因?yàn)樗齻儧](méi)有更多別的榜樣可以選擇了。

如果說(shuō)你想成為江浙滬獨(dú)生女或“白女”，這又涉及到出身的問(wèn)題——必須生來(lái)就是她們，而不是經(jīng)過(guò)奮斗之后成為她們。在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是階層固化最嚴(yán)重的時(shí)代，你難以通過(guò)科舉或者軍功來(lái)實(shí)現(xiàn)人生地位的上升，在士族門(mén)閥統(tǒng)治的背景下，通婚要看對(duì)方出生于哪個(gè)家族和名門(mén)，如果不對(duì)等的話，對(duì)方不會(huì)給你好臉色看。在階層固化很?chē)?yán)重的時(shí)候，人們會(huì)更加去強(qiáng)調(diào)出身。

但性別因素也很重要。起點(diǎn)的男主人公形象，最典型的是一個(gè)一無(wú)是處的窮酸小子，通過(guò)奮斗而逆天改命，同時(shí)收獲許多白富美的青睞。而晉江最常見(jiàn)的是“霸道總裁愛(ài)上我”，設(shè)定一個(gè)霸道總裁讓女性實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的圓滿和階層的提升，不過(guò)最近幾年這一情況正在發(fā)生變化，大家好像意識(shí)到了愛(ài)情神話已經(jīng)破滅。日本學(xué)者河野真太郎在《戰(zhàn)斗公主、勞動(dòng)少女》一書(shū)中提到，之前我們討論的是要不要做家庭主婦、家庭主婦是不是自由的，但隨著現(xiàn)在男性勞動(dòng)者的沒(méi)落，我們逐漸成為一個(gè)獨(dú)立自主的自我，越來(lái)越少有女性希望有“霸道總裁愛(ài)上我”，反而是希望我從出身上就是一個(gè)江浙滬獨(dú)生女或者“白女”。

尹清露：對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，雖然我們好像有一些可以選擇的形象，但首先她們需要非常美麗或者時(shí)髦，才能夠成為一個(gè)理想女性形象的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這種美的標(biāo)準(zhǔn)和單一的理想形象，女性可能也會(huì)有一些纏斗的矛盾心理。回到“白女”來(lái)說(shuō)，它跟“時(shí)髦小姨”或者“江浙滬獨(dú)生女”的不同是：一方面大家對(duì)它有一點(diǎn)嫌棄，認(rèn)為這種形象比較膚淺，在小紅書(shū)上可以看出這樣的心態(tài)；但一方面又覺(jué)得它還挺有意思，挺想成為那樣的。

既有些討厭“白女”，又憧憬成為“白女”，這好像是一種很有趣的女性心態(tài)。有一類(lèi)抖音短視頻的主題是“那個(gè)坐在班級(jí)最后一排，看上去很mean但其實(shí)人很好的學(xué)姐”，就很好地體現(xiàn)了這一矛盾。這有點(diǎn)像鈴木涼美在《娼婦的書(shū)架》中引用哲學(xué)家鷲田清一時(shí)寫(xiě)的，日本高中女生對(duì)學(xué)校制服的矛盾感，雖然喜歡穿校服，但是又必須把校服裙剪短再穿： 

一方面需要制服來(lái)確立自我，一方面又需要反抗制服，這種態(tài)度的確可以被看作是缺乏自信、自我矮小化的表現(xiàn)，但是同時(shí)，其中也有高揚(yáng)的刺激感。

所以，憧憬“mean girl白女”和憧憬全然溫順的“江浙滬獨(dú)生女”好像還不太一樣，但或許和時(shí)髦小姨有點(diǎn)類(lèi)似，最近還有一句流行的話是“I'm a highly intellectual female who says fuck a lot”（雖然我很不喜歡這句話中隱含的自視甚高），她們都象征著有點(diǎn)超出常規(guī)的女性形象。有一次錄播客，某位嘉賓說(shuō)她中學(xué)時(shí)喜歡聽(tīng)歐美女性流行音樂(lè)，而當(dāng)時(shí)班上大多數(shù)人都聽(tīng)華語(yǔ)歌曲，她在其中體驗(yàn)到了一種當(dāng)“膚淺的白女”的快樂(lè)。這好像是一種女性特有的，通過(guò)貶損自己來(lái)超脫于茫茫大眾的心態(tài)。

這的確意味著女性在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中面臨的矛盾（以及限制），而女性擅長(zhǎng)的是通過(guò)繞遠(yuǎn)路、向往一個(gè)能夠成為的形象或標(biāo)簽，從而超越這一限制，令生活成為想象中的游戲場(chǎng)。矛盾的是，這反過(guò)來(lái)也說(shuō)明對(duì)普通女性來(lái)說(shuō)，可選項(xiàng)有多么貧瘠，只有在想象中才能成為夢(mèng)想中的樣子，而這些標(biāo)簽仍然把女性放在一個(gè)相對(duì)固定的“美麗、苗條、時(shí)髦”的框架里。

這或許也是一種犬儒主義，就像“從質(zhì)疑白女到成為白女”那樣，這一審美也無(wú)形中加劇了性別刻板印象——幾乎所有“白女”的消費(fèi)品都粉粉嫩嫩。不過(guò)我還是不愿意苛責(zé)這些潮流，最后引用一句鈴木涼美的話：

“標(biāo)簽也可以是一個(gè)強(qiáng)大的盟友和生活的改善者……無(wú)論是在夜店上班的黑色裙子，還是party上的華麗內(nèi)衣，它讓我從不穩(wěn)定、無(wú)聊的生活解脫出來(lái)，開(kāi)始尋找身處那些時(shí)刻的樂(lè)趣?！?/span>

林子人：我想到最近正在讀意大利作家毛拉·甘奇塔諾的《服美役：美是如何奴役和消費(fèi)女性》。作者援引了格奧爾格·西美爾的觀點(diǎn)，這位哲學(xué)家認(rèn)為，女性和時(shí)尚之間的緊密聯(lián)系始終是來(lái)自性別的區(qū)隔，女性在歷史上的大部分時(shí)間里處于弱勢(shì)，所以才會(huì)誕生一系列指向女性的約束關(guān)系。弱者總有避免個(gè)體化的趨勢(shì)，她們會(huì)避免在客觀上依賴(lài)自己、承擔(dān)自己的責(zé)任和滿足自己的需求，避免用自己的力量去保護(hù)自己。時(shí)尚其實(shí)為女性提供了一對(duì)幸福的組合——一方面這是一個(gè)普遍相互模仿的領(lǐng)域，另外一方面這是一種區(qū)隔、一種強(qiáng)調(diào)、一種對(duì)性格的私人化裝飾。

根據(jù)西美爾的觀點(diǎn)，女性身處一個(gè)她們沒(méi)有辦法擁有權(quán)力的社會(huì)，哪怕她們是很富裕的人也不例外，那么時(shí)尚代表了一種表達(dá)權(quán)力的可能性，并且確保她們擁有一個(gè)創(chuàng)新、投射注意力和照護(hù)的空間，這是她們在別的地方?jīng)]有辦法獲得的。所以在某種程度上來(lái)說(shuō)，追逐時(shí)尚是在補(bǔ)償女性在參與社會(huì)生活中遭受遭遇的歧視。

叔本華有一句名言：“人生就像是鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺蕩。”對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，人生的理想也像是一個(gè)鐘擺，只不過(guò)這個(gè)鐘擺是在家庭和社會(huì)之間擺蕩。而之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，其實(shí)是因?yàn)榕陨钤谝粋€(gè)并不是為她們?cè)O(shè)計(jì)的世界里面，無(wú)論是在家庭還是在職場(chǎng)當(dāng)中，女性都會(huì)隱隱地感覺(jué)到受限和難以實(shí)現(xiàn)自我，所以她們需要不斷地根據(jù)環(huán)境的變化來(lái)調(diào)整自己的策略，試圖在不斷的輾轉(zhuǎn)騰挪之間爭(zhēng)取到更多實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的空間。

女性為什么總是想成為什么，女性的理想人生范本為什么在不停變化，歸根結(jié)底可能就是這樣——你無(wú)論選擇哪條道路，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這條道路并不是完美無(wú)缺的，所以大家總是在不停地猶疑和轉(zhuǎn)換目標(biāo)，這是一個(gè)非常矛盾也非常讓人無(wú)奈的一個(gè)局面吧。