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在屏幕時(shí)代,他人不再是地獄,與他人失聯(lián)才是

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在屏幕時(shí)代,他人不再是地獄,與他人失聯(lián)才是

即便在工作之外的生活里,屏幕依然控制著我們。在21世紀(jì),脫離了屏幕的社交、友誼和自我認(rèn)知,看起來都很難存在。

《社交網(wǎng)絡(luò)》劇照(圖片來源:豆瓣)

編者按:毫無疑問,在今天,屏幕以其多樣的形式,幾乎重塑了存在的所有領(lǐng)域,無論是個(gè)人的還是集體的。教育和宗教生活、民主和金融、消費(fèi)和信息、游戲和藝術(shù)都無一可逃,甚至人與工作的關(guān)系也同樣如此,而這一關(guān)系對(duì)所有人而言都是存在中最為主要的一部分。我們成了電腦人,工作與生活的界線消失,法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家吉爾·利波維茨基說,這些新的工作形式帶來一種緊迫感,而這種緊迫感又是由競(jìng)爭(zhēng)冷酷的一面所造成的,并且因屏幕的糾纏而加劇,無處不在的屏幕帶來一種特別的壓力和一種新型的內(nèi)在折磨。

僅僅是工作嗎?不。即便在工作之外的生活里,屏幕依然控制著我們。在21世紀(jì),脫離了屏幕的社交、友誼和自我認(rèn)知,看起來都很難存在。這一過程越來越彰顯為一種個(gè)人主義的悖論:個(gè)體越是被認(rèn)為是自由的、沒有束縛的、獨(dú)立的,他就越在心理上依賴關(guān)系式的生活,越沉溺于對(duì)他人的興趣,成為關(guān)系的瘋狂購(gòu)物者。他人不再是地獄,與他人失聯(lián)才是。

《自我、隱私與民主:屏幕紀(jì)元如何改變了人與人的關(guān)系?》

(節(jié)選自《總體屏幕》)

撰文 | []吉爾·利波維茨基 ·塞魯瓦

翻譯 | 李寧玥

在這個(gè)新的世界,屏幕的另一影響力在2007年還只處于起步階段,如今已有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展:那便是社交網(wǎng)絡(luò)的影響力。2010年,大衛(wèi)·芬奇的影片《社交網(wǎng)絡(luò)》讓傳記片這一電影類型具有了合法性,這部影片講述了Facebook的創(chuàng)始人馬克·扎克伯格的創(chuàng)業(yè)歷程。這個(gè)系統(tǒng)源于2004年扎克伯格的一次信息竊取行為,他以此建立了哈佛女大學(xué)生的數(shù)據(jù)庫(kù),這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)在2011年發(fā)展為一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò),匯聚了全球超過5億人的個(gè)人信息。用戶可以在這個(gè)網(wǎng)站上公開展示他們的生活,可以在“墻”上通過照片和影片與他們的“朋友”交流,可以將他們正在進(jìn)行的社交關(guān)系細(xì)節(jié)化。FacebookTwiter、Youtube這些社交網(wǎng)站驚人的發(fā)展并非只體現(xiàn)在量上,同時(shí)也體現(xiàn)在質(zhì)的轉(zhuǎn)變上,這種質(zhì)的轉(zhuǎn)變說明了一些前所未有的情況。因而,我們需要關(guān)心的是這一社交關(guān)系激增的內(nèi)涵。

《社交網(wǎng)絡(luò)》電影海報(bào)(圖片來源:豆瓣)

首先需要看到的是,社交關(guān)系的激增描繪出當(dāng)代個(gè)人主義的圖景。個(gè)體之間從未像今天這般聯(lián)系緊密:消費(fèi)的人變成了聯(lián)系中的人。就好像有一種擔(dān)心自己無法與他人產(chǎn)生聯(lián)系的焦慮,有一種想要填補(bǔ)離群索居所帶來的空虛的欲望,由此產(chǎn)生了想要大量增加社交關(guān)系的欲望。對(duì)于關(guān)系的瘋狂以一種激增的邏輯為標(biāo)志:現(xiàn)在是3億、5億、7億,很快就會(huì)有10億、20億、30億的個(gè)體通過網(wǎng)絡(luò)與他人聯(lián)系起來。我們可以對(duì)此感到不屑或是感到恐懼。但這究竟意味著什么?

這說明了伴隨著超現(xiàn)代時(shí)代的個(gè)人主義的悖論:個(gè)體越是被認(rèn)為是自由的、沒有束縛的、獨(dú)立的,他就越在心理上依賴關(guān)系式的生活,越沉溺于對(duì)他人的興趣,成為關(guān)系的瘋狂購(gòu)物者。他人不再是地獄,與他人失聯(lián)才是。從此,做自己不再是驕傲地?cái)[脫傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范,而是不間斷地與或多或少認(rèn)識(shí)的他人建立聯(lián)系。過去曾有過個(gè)人主義的保持距離,而如今是超個(gè)人主義的相互連接。“我是”不再體現(xiàn)為一種對(duì)真正的、至上的內(nèi)在性的要求,而是體現(xiàn)為在社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)上我與他人的虛擬聯(lián)系的不斷增加,這些社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越來越大,主體在其中既是參與者也是消費(fèi)者。

在這樣的背景下,“朋友”的定義都發(fā)生了改變。在過去,友誼是指我們與一小部分人的關(guān)系,我們認(rèn)識(shí)他們,喜歡他們,可以有所選擇地與他們分享一些事情。然而在社交網(wǎng)絡(luò)上,“朋友”參與到一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)中,在這張由無窮盡的絲相互連接構(gòu)成的網(wǎng)上,我們與“朋友”產(chǎn)生聯(lián)系。這種網(wǎng)絡(luò)是一種社會(huì)性的抽象結(jié)構(gòu),它保證我們與他人——無論是哪一個(gè)他人——的聯(lián)系,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)體傳統(tǒng)的歸屬——無論是社會(huì)的、民族的、政治的,還是宗教的歸屬。這是一種抽象的、虛擬的、超個(gè)人主義的友誼,因?yàn)樗鼜倪^去構(gòu)建社會(huì)的形式中解放出來。并且個(gè)體從此處于一種根據(jù)其擁有的朋友數(shù)量被賦值的狀態(tài),這意味著一個(gè)人受歡迎的程度與此人在網(wǎng)上的表現(xiàn)息息相關(guān):那喀索斯成為可數(shù)的,他通過他人之?dāng)?shù)來對(duì)自己負(fù)責(zé)。(此處作者使用了雙關(guān)的修辭手法。在法語(yǔ)中“comptable”一詞既有“可數(shù)的”,又有“對(duì)……負(fù)責(zé)的”之意?!g者注)

在社交網(wǎng)絡(luò)上,“朋友”參與到一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)中,在這張由無窮盡的絲相互連接構(gòu)成的網(wǎng)上,我們與“朋友”產(chǎn)生聯(lián)系。

這還意味著由現(xiàn)代人開啟的透明文化的一個(gè)新階段。從此,在世界各地,無論是年輕人還是老年人,無論是男是女,無論是失業(yè)者還是生意人,都讓自己在網(wǎng)絡(luò)上可見,通過博客或是社交網(wǎng)絡(luò),通過攝像頭或是收集、記錄的影像。將自己放置于網(wǎng)上,不再是參與到一次耐心的、自愿的、有條不紊的對(duì)自我的探索中,而是通過自己正在經(jīng)歷的生活,在瞬間性中暴露自己,毫無保留、毫無掩飾。不再是藏起來的私人日記,而是不間斷的展示。這就是被托付于Facebook照片墻上的透明自我的時(shí)代。過去的個(gè)人主義努力擺脫傳統(tǒng),擺脫社會(huì)和宗教規(guī)范,而如今的個(gè)人主義不同于往昔的結(jié)構(gòu),它成為追求交流、分享、建立聯(lián)系的執(zhí)念。這是一種不再追求明確目標(biāo)——確實(shí)性、真相——的展現(xiàn),而是追求那些有助于直接的、即刻的表達(dá)的展現(xiàn):不再是分析式地、如同探索迷宮般地深入自我內(nèi)部,而是對(duì)個(gè)人經(jīng)歷、愛好、印象的即刻展示。一個(gè)“現(xiàn)場(chǎng)版的”(live)自畫像,沒有修改,在一瞬間完成,它是提供信息的,而不是內(nèi)省的,它對(duì)新個(gè)體的形象進(jìn)行實(shí)時(shí)說明。

一些人將這種自我展現(xiàn)的繁榮看作超越個(gè)人主義的信號(hào),因?yàn)閭€(gè)體從此只存在于他人的目光中,只尋求他人的目光以存在。這一看法是完全錯(cuò)誤的。個(gè)體在此的所作所為完全構(gòu)成了超現(xiàn)代的個(gè)人的形象之一,他是擺脫框架的、易揮發(fā)的,他在全方位的溝通中做自己,沒有任何集體性的構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)。自我在此是第一位的,他暴露自己生活中最細(xì)微的、最不足掛齒的細(xì)節(jié)。說出我們是誰的需求成為迫切的,因?yàn)槌林氐?、集體的參照系(教會(huì)、民族、社會(huì)階層、宗教、政治)不再足以定義個(gè)體。

《總體屏幕:從電影到智能手機(jī)》
[法]吉爾·利波維茨基  [法]讓·塞魯瓦 著 李寧玥 譯
南京大學(xué)出版社 2022-8

因而有了信息的飆升和爆炸:我是單身漢,我喜歡這個(gè)或不喜歡那個(gè),我是這個(gè)人或那個(gè)人的“粉絲”……這就是我的獨(dú)特性,只需點(diǎn)擊一下便足以定義,它沒有綜合性的規(guī)律,不講究,也沒有一以貫之的目標(biāo),但是它存在于眾多關(guān)于我的衍射性的小碎片中。超現(xiàn)代的個(gè)體的自畫像不再構(gòu)建在了不起的內(nèi)省上,它不僅以一種越來越普通的生活方式表現(xiàn)出來,以交流的強(qiáng)迫癥表現(xiàn)出來,而且以自我營(yíng)銷的方式表現(xiàn)出來,每個(gè)人都努力獲得新的“朋友”,通過他的愛好、照片、旅行來讓他自己的“畫像”增值。這說明了一種自我美學(xué),它時(shí)而是虛擬的新式唐璜,時(shí)而是在屏幕鏡子面前的新式那喀索斯。

在這種新的自我獨(dú)特性中出現(xiàn)的現(xiàn)象是它正在移動(dòng)私密的邊界本身。這大概是因?yàn)橛嘘P(guān)私人生活的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)在改變:屏幕時(shí)代催生并說明了對(duì)私人領(lǐng)域的新定義。從此,人們將不久前還被認(rèn)為是羞恥的內(nèi)容示人;人們同他人分享在過去被定義為屬于秘密花園的事物;而且沒有任何尷尬或顧慮。由此有了“私人生活的終結(jié)”這一引發(fā)眾議的宣言。誠(chéng)然,這是無可置疑的。

但年輕人在網(wǎng)上進(jìn)行自我表達(dá),是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@里看到了某種私人的空間,處于父母和學(xué)校的監(jiān)視之外的空間。我們不要急于把“父母的一代”與“透明的一代”對(duì)立起來。只需看看那些第三者為了自證而進(jìn)行的“不情愿”的揭發(fā)帶來的個(gè)人悲劇。

分享一切、展示一切、公開一切的趨勢(shì)并沒有窮盡自身:秘密和羞恥依然存在。不過是羞恥的邊界有所移動(dòng),不過是如今的秘密花園與我們當(dāng)年保留在私人日記里的內(nèi)容有所不同。私人生活并沒有消失,只不過我們所認(rèn)為的私密空間變得主觀化、多樣化了。劃定起于何處、止于何處的界線如今是每個(gè)人自己的事,何為私密的、何為可以公開的同樣也是。在總體屏幕上就和在其他地方一樣,都表現(xiàn)為個(gè)人化和去限制化的進(jìn)程,它們模糊了邊界,也模糊了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)形態(tài)的定義。

私人生活并沒有消失,只不過我們所認(rèn)為的私密空間變得主觀化、多樣化了。

因?yàn)檫@并不是一個(gè)微不足道的悖論:幾乎成為絕對(duì)價(jià)值的透明度導(dǎo)致了一些無論如何都成問題的實(shí)踐,無論是在私生活上的,還是在公眾生活上的。一些網(wǎng)友在私生活中最不為人知的一面在網(wǎng)上被揭露后選擇自殺就是證明,外交秘密被公之于眾也是證明,例如2010年維基解密泄露的外交機(jī)密。

總體屏幕在此向民主文化——自盧梭起,民主文化讓透明度本身成為價(jià)值——提出了一個(gè)根本性的問題:絕對(duì)的透明是我們所希望的嗎?需要為屏幕徹底的揭露邏輯劃定界限嗎?如果說民主從網(wǎng)絡(luò)帶來的透明度中獲利不少——突尼斯和埃及的“因特網(wǎng)革命”足以說明問題,那么這種民主本身難道沒有被它所允許存在的網(wǎng)絡(luò)上的絕對(duì)自由所威脅嗎?當(dāng)人們以神圣不可侵犯的自由表達(dá)的權(quán)利——它可能與集體制度的民主運(yùn)行機(jī)制背道而馳,將在集體生活的現(xiàn)實(shí)中面臨的另一些限制拋在腦后——的名義毫無限制地扒集體制度的秘密,集體制度還能抵抗得住嗎?

書摘部分節(jié)選自《總體屏幕》前言部分,較原文有刪節(jié),標(biāo)題為編者自擬,經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布。

未經(jīng)正式授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載本文,侵權(quán)必究。

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在屏幕時(shí)代,他人不再是地獄,與他人失聯(lián)才是

即便在工作之外的生活里,屏幕依然控制著我們。在21世紀(jì),脫離了屏幕的社交、友誼和自我認(rèn)知,看起來都很難存在。

《社交網(wǎng)絡(luò)》劇照(圖片來源:豆瓣)

編者按:毫無疑問,在今天,屏幕以其多樣的形式,幾乎重塑了存在的所有領(lǐng)域,無論是個(gè)人的還是集體的。教育和宗教生活、民主和金融、消費(fèi)和信息、游戲和藝術(shù)都無一可逃,甚至人與工作的關(guān)系也同樣如此,而這一關(guān)系對(duì)所有人而言都是存在中最為主要的一部分。我們成了電腦人,工作與生活的界線消失,法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家吉爾·利波維茨基說,這些新的工作形式帶來一種緊迫感,而這種緊迫感又是由競(jìng)爭(zhēng)冷酷的一面所造成的,并且因屏幕的糾纏而加劇,無處不在的屏幕帶來一種特別的壓力和一種新型的內(nèi)在折磨。

僅僅是工作嗎?不。即便在工作之外的生活里,屏幕依然控制著我們。在21世紀(jì),脫離了屏幕的社交、友誼和自我認(rèn)知,看起來都很難存在。這一過程越來越彰顯為一種個(gè)人主義的悖論:個(gè)體越是被認(rèn)為是自由的、沒有束縛的、獨(dú)立的,他就越在心理上依賴關(guān)系式的生活,越沉溺于對(duì)他人的興趣,成為關(guān)系的瘋狂購(gòu)物者。他人不再是地獄,與他人失聯(lián)才是。

《自我、隱私與民主:屏幕紀(jì)元如何改變了人與人的關(guān)系?》

(節(jié)選自《總體屏幕》)

撰文 | []吉爾·利波維茨基 ·塞魯瓦

翻譯 | 李寧玥

在這個(gè)新的世界,屏幕的另一影響力在2007年還只處于起步階段,如今已有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展:那便是社交網(wǎng)絡(luò)的影響力。2010年,大衛(wèi)·芬奇的影片《社交網(wǎng)絡(luò)》讓傳記片這一電影類型具有了合法性,這部影片講述了Facebook的創(chuàng)始人馬克·扎克伯格的創(chuàng)業(yè)歷程。這個(gè)系統(tǒng)源于2004年扎克伯格的一次信息竊取行為,他以此建立了哈佛女大學(xué)生的數(shù)據(jù)庫(kù),這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)在2011年發(fā)展為一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò),匯聚了全球超過5億人的個(gè)人信息。用戶可以在這個(gè)網(wǎng)站上公開展示他們的生活,可以在“墻”上通過照片和影片與他們的“朋友”交流,可以將他們正在進(jìn)行的社交關(guān)系細(xì)節(jié)化。Facebook、Twiter、Youtube這些社交網(wǎng)站驚人的發(fā)展并非只體現(xiàn)在量上,同時(shí)也體現(xiàn)在質(zhì)的轉(zhuǎn)變上,這種質(zhì)的轉(zhuǎn)變說明了一些前所未有的情況。因而,我們需要關(guān)心的是這一社交關(guān)系激增的內(nèi)涵。

《社交網(wǎng)絡(luò)》電影海報(bào)(圖片來源:豆瓣)

首先需要看到的是,社交關(guān)系的激增描繪出當(dāng)代個(gè)人主義的圖景。個(gè)體之間從未像今天這般聯(lián)系緊密:消費(fèi)的人變成了聯(lián)系中的人。就好像有一種擔(dān)心自己無法與他人產(chǎn)生聯(lián)系的焦慮,有一種想要填補(bǔ)離群索居所帶來的空虛的欲望,由此產(chǎn)生了想要大量增加社交關(guān)系的欲望。對(duì)于關(guān)系的瘋狂以一種激增的邏輯為標(biāo)志:現(xiàn)在是3億、5億、7億,很快就會(huì)有10億、20億、30億的個(gè)體通過網(wǎng)絡(luò)與他人聯(lián)系起來。我們可以對(duì)此感到不屑或是感到恐懼。但這究竟意味著什么?

這說明了伴隨著超現(xiàn)代時(shí)代的個(gè)人主義的悖論:個(gè)體越是被認(rèn)為是自由的、沒有束縛的、獨(dú)立的,他就越在心理上依賴關(guān)系式的生活,越沉溺于對(duì)他人的興趣,成為關(guān)系的瘋狂購(gòu)物者。他人不再是地獄,與他人失聯(lián)才是。從此,做自己不再是驕傲地?cái)[脫傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范,而是不間斷地與或多或少認(rèn)識(shí)的他人建立聯(lián)系。過去曾有過個(gè)人主義的保持距離,而如今是超個(gè)人主義的相互連接。“我是”不再體現(xiàn)為一種對(duì)真正的、至上的內(nèi)在性的要求,而是體現(xiàn)為在社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)上我與他人的虛擬聯(lián)系的不斷增加,這些社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越來越大,主體在其中既是參與者也是消費(fèi)者。

在這樣的背景下,“朋友”的定義都發(fā)生了改變。在過去,友誼是指我們與一小部分人的關(guān)系,我們認(rèn)識(shí)他們,喜歡他們,可以有所選擇地與他們分享一些事情。然而在社交網(wǎng)絡(luò)上,“朋友”參與到一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)中,在這張由無窮盡的絲相互連接構(gòu)成的網(wǎng)上,我們與“朋友”產(chǎn)生聯(lián)系。這種網(wǎng)絡(luò)是一種社會(huì)性的抽象結(jié)構(gòu),它保證我們與他人——無論是哪一個(gè)他人——的聯(lián)系,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)體傳統(tǒng)的歸屬——無論是社會(huì)的、民族的、政治的,還是宗教的歸屬。這是一種抽象的、虛擬的、超個(gè)人主義的友誼,因?yàn)樗鼜倪^去構(gòu)建社會(huì)的形式中解放出來。并且個(gè)體從此處于一種根據(jù)其擁有的朋友數(shù)量被賦值的狀態(tài),這意味著一個(gè)人受歡迎的程度與此人在網(wǎng)上的表現(xiàn)息息相關(guān):那喀索斯成為可數(shù)的,他通過他人之?dāng)?shù)來對(duì)自己負(fù)責(zé)。(此處作者使用了雙關(guān)的修辭手法。在法語(yǔ)中“comptable”一詞既有“可數(shù)的”,又有“對(duì)……負(fù)責(zé)的”之意?!g者注)

在社交網(wǎng)絡(luò)上,“朋友”參與到一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)中,在這張由無窮盡的絲相互連接構(gòu)成的網(wǎng)上,我們與“朋友”產(chǎn)生聯(lián)系。

這還意味著由現(xiàn)代人開啟的透明文化的一個(gè)新階段。從此,在世界各地,無論是年輕人還是老年人,無論是男是女,無論是失業(yè)者還是生意人,都讓自己在網(wǎng)絡(luò)上可見,通過博客或是社交網(wǎng)絡(luò),通過攝像頭或是收集、記錄的影像。將自己放置于網(wǎng)上,不再是參與到一次耐心的、自愿的、有條不紊的對(duì)自我的探索中,而是通過自己正在經(jīng)歷的生活,在瞬間性中暴露自己,毫無保留、毫無掩飾。不再是藏起來的私人日記,而是不間斷的展示。這就是被托付于Facebook照片墻上的透明自我的時(shí)代。過去的個(gè)人主義努力擺脫傳統(tǒng),擺脫社會(huì)和宗教規(guī)范,而如今的個(gè)人主義不同于往昔的結(jié)構(gòu),它成為追求交流、分享、建立聯(lián)系的執(zhí)念。這是一種不再追求明確目標(biāo)——確實(shí)性、真相——的展現(xiàn),而是追求那些有助于直接的、即刻的表達(dá)的展現(xiàn):不再是分析式地、如同探索迷宮般地深入自我內(nèi)部,而是對(duì)個(gè)人經(jīng)歷、愛好、印象的即刻展示。一個(gè)“現(xiàn)場(chǎng)版的”(live)自畫像,沒有修改,在一瞬間完成,它是提供信息的,而不是內(nèi)省的,它對(duì)新個(gè)體的形象進(jìn)行實(shí)時(shí)說明。

一些人將這種自我展現(xiàn)的繁榮看作超越個(gè)人主義的信號(hào),因?yàn)閭€(gè)體從此只存在于他人的目光中,只尋求他人的目光以存在。這一看法是完全錯(cuò)誤的。個(gè)體在此的所作所為完全構(gòu)成了超現(xiàn)代的個(gè)人的形象之一,他是擺脫框架的、易揮發(fā)的,他在全方位的溝通中做自己,沒有任何集體性的構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)。自我在此是第一位的,他暴露自己生活中最細(xì)微的、最不足掛齒的細(xì)節(jié)。說出我們是誰的需求成為迫切的,因?yàn)槌林氐?、集體的參照系(教會(huì)、民族、社會(huì)階層、宗教、政治)不再足以定義個(gè)體。

《總體屏幕:從電影到智能手機(jī)》
[法]吉爾·利波維茨基  [法]讓·塞魯瓦 著 李寧玥 譯
南京大學(xué)出版社 2022-8

因而有了信息的飆升和爆炸:我是單身漢,我喜歡這個(gè)或不喜歡那個(gè),我是這個(gè)人或那個(gè)人的“粉絲”……這就是我的獨(dú)特性,只需點(diǎn)擊一下便足以定義,它沒有綜合性的規(guī)律,不講究,也沒有一以貫之的目標(biāo),但是它存在于眾多關(guān)于我的衍射性的小碎片中。超現(xiàn)代的個(gè)體的自畫像不再構(gòu)建在了不起的內(nèi)省上,它不僅以一種越來越普通的生活方式表現(xiàn)出來,以交流的強(qiáng)迫癥表現(xiàn)出來,而且以自我營(yíng)銷的方式表現(xiàn)出來,每個(gè)人都努力獲得新的“朋友”,通過他的愛好、照片、旅行來讓他自己的“畫像”增值。這說明了一種自我美學(xué),它時(shí)而是虛擬的新式唐璜,時(shí)而是在屏幕鏡子面前的新式那喀索斯。

在這種新的自我獨(dú)特性中出現(xiàn)的現(xiàn)象是它正在移動(dòng)私密的邊界本身。這大概是因?yàn)橛嘘P(guān)私人生活的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)在改變:屏幕時(shí)代催生并說明了對(duì)私人領(lǐng)域的新定義。從此,人們將不久前還被認(rèn)為是羞恥的內(nèi)容示人;人們同他人分享在過去被定義為屬于秘密花園的事物;而且沒有任何尷尬或顧慮。由此有了“私人生活的終結(jié)”這一引發(fā)眾議的宣言。誠(chéng)然,這是無可置疑的。

但年輕人在網(wǎng)上進(jìn)行自我表達(dá),是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@里看到了某種私人的空間,處于父母和學(xué)校的監(jiān)視之外的空間。我們不要急于把“父母的一代”與“透明的一代”對(duì)立起來。只需看看那些第三者為了自證而進(jìn)行的“不情愿”的揭發(fā)帶來的個(gè)人悲劇。

分享一切、展示一切、公開一切的趨勢(shì)并沒有窮盡自身:秘密和羞恥依然存在。不過是羞恥的邊界有所移動(dòng),不過是如今的秘密花園與我們當(dāng)年保留在私人日記里的內(nèi)容有所不同。私人生活并沒有消失,只不過我們所認(rèn)為的私密空間變得主觀化、多樣化了。劃定起于何處、止于何處的界線如今是每個(gè)人自己的事,何為私密的、何為可以公開的同樣也是。在總體屏幕上就和在其他地方一樣,都表現(xiàn)為個(gè)人化和去限制化的進(jìn)程,它們模糊了邊界,也模糊了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)形態(tài)的定義。

私人生活并沒有消失,只不過我們所認(rèn)為的私密空間變得主觀化、多樣化了。

因?yàn)檫@并不是一個(gè)微不足道的悖論:幾乎成為絕對(duì)價(jià)值的透明度導(dǎo)致了一些無論如何都成問題的實(shí)踐,無論是在私生活上的,還是在公眾生活上的。一些網(wǎng)友在私生活中最不為人知的一面在網(wǎng)上被揭露后選擇自殺就是證明,外交秘密被公之于眾也是證明,例如2010年維基解密泄露的外交機(jī)密。

總體屏幕在此向民主文化——自盧梭起,民主文化讓透明度本身成為價(jià)值——提出了一個(gè)根本性的問題:絕對(duì)的透明是我們所希望的嗎?需要為屏幕徹底的揭露邏輯劃定界限嗎?如果說民主從網(wǎng)絡(luò)帶來的透明度中獲利不少——突尼斯和埃及的“因特網(wǎng)革命”足以說明問題,那么這種民主本身難道沒有被它所允許存在的網(wǎng)絡(luò)上的絕對(duì)自由所威脅嗎?當(dāng)人們以神圣不可侵犯的自由表達(dá)的權(quán)利——它可能與集體制度的民主運(yùn)行機(jī)制背道而馳,將在集體生活的現(xiàn)實(shí)中面臨的另一些限制拋在腦后——的名義毫無限制地扒集體制度的秘密,集體制度還能抵抗得住嗎?

書摘部分節(jié)選自《總體屏幕》前言部分,較原文有刪節(jié),標(biāo)題為編者自擬,經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布。

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