記者 | 董子琪
編輯 | 黃月
中式養(yǎng)生首先做到哪一點(diǎn)?莫生氣。2000年初,學(xué)者馮珠娣與張其成在采訪北京養(yǎng)生者時(shí)發(fā)現(xiàn),養(yǎng)生者頻繁提到的一條健康忠告就是別生氣。“別生氣”有很多內(nèi)涵,可以體現(xiàn)為平衡甘苦、規(guī)劃起居、盡量控制情緒以及保持良好的心態(tài)。
養(yǎng)生者相信,生氣會(huì)攪亂氣息,耗散精氣,不利于病情康復(fù),因此應(yīng)當(dāng)合理控制自己的情緒??墒?,人們難道可以對(duì)自己的怒氣收放自如嗎?這令研究者感到困惑。養(yǎng)生者確實(shí)體現(xiàn)了別生氣的智慧。一位六十歲的女性曾多年照料因工傷偏癱的丈夫,現(xiàn)如今每個(gè)月靠著兩個(gè)兒子的贍養(yǎng)費(fèi)生活,還不幸患有尿毒癥。她認(rèn)為,養(yǎng)生就是不要做不快樂的事情,干活不要太累,這樣對(duì)身體和心靈都好。一位剛從工廠工會(huì)退休的老工人對(duì)養(yǎng)生的理解是吃得多、睡得香,精神飽滿。他的人生觀相當(dāng)樂觀上進(jìn),尤其喜歡用偉人的人生起落故事來開導(dǎo)別人,稱自己的一個(gè)特點(diǎn)是不生氣,就算幾個(gè)人圍著罵他,一般也不會(huì)生氣,但生起氣來就一定要發(fā)泄,發(fā)泄完了就沒事了。
正如受訪養(yǎng)生者體悟的那般,莫生氣的要訣在于保持平和,而平和就需要降低世俗生活的欲望,同時(shí)減少利己的想法。莫生氣指向了養(yǎng)生的實(shí)質(zhì):養(yǎng)生屬于日常生活經(jīng)驗(yàn),關(guān)心的是穩(wěn)定而單純的小康生活,只致力于塑造幸福生活,并不深究生與死的奧義,而幸福生活的要義就是找到快樂,不要沉溺于衰老疾病死亡等負(fù)面因素。只要能夠找到樂子、使人們保持良好心態(tài)的活動(dòng),都可以算是養(yǎng)生,公園做操、書法、扇子舞、廣場(chǎng)舞甚至學(xué)英語(yǔ),都是養(yǎng)生。
為什么需要強(qiáng)調(diào)保持良好心態(tài)?現(xiàn)實(shí)背景在于,人們改變現(xiàn)狀能力的確有限。一位養(yǎng)生者過去是一名會(huì)計(jì),四十幾歲就因病早退,曾患有哮喘、心臟病多種慢性病。她與丈夫、兒子居住在狹小的家中,每天晚上都出門去跳兩個(gè)小時(shí)廣場(chǎng)舞。跳舞不僅幫助兒子獲得安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境,還使她感受到了互相關(guān)心的愉快的集體氛圍,暫時(shí)從住房和收入的憂慮中解脫出來。以養(yǎng)生來繞過生活中的諸種限制阻礙、恢復(fù)生命力,這是一種具有韌性的體現(xiàn)。通過養(yǎng)生,人們找到了生命中的快樂,也追尋到了活著的意義,這個(gè)意義具體包含什么也是引人深思的問題。
“為我” :中式養(yǎng)生思想根基
別生氣或者說樂觀自足的傳統(tǒng)從何而來?《萬(wàn)物·生命》一書以平衡甘苦、追求和諧的理論作為解釋,并未指出其思想的根基。對(duì)于這一點(diǎn),我們可以從道家的傳統(tǒng)思想找尋。馮友蘭認(rèn)為道家思想的中心在于“為我”,“為我”即是將自己的利益放在首位,可對(duì)于什么是自己的利益,道家又分為幾個(gè)派別:第一派贊成最大程度上的自我保全,適當(dāng)節(jié)制欲望,楊朱思想即是如此;第二派講究欲望滿足而非延長(zhǎng)生命,人不是為了生存而生存,是為了享受而生存,應(yīng)當(dāng)順從自然與萬(wàn)物,而非與之對(duì)抗;第三派講究??抗?jié)制不行,還須有修養(yǎng)和避害的方法;還有一派認(rèn)為需要了解天道和人道,按照規(guī)律行事可以避害,老子的思想就是如此;最后一派認(rèn)為災(zāi)害是偶發(fā)的,了解規(guī)律也不能避免,最好就是忘我,這是莊子的思路。
這幾派或是贊同全生,或是享樂,或是延壽及避害,只有莊子提倡忘我。其中,對(duì)我們今天討論養(yǎng)生最有借鑒意義的,就屬第一派即楊朱的“為我”及“貴生”思想。學(xué)者顏世安在《莊子評(píng)傳》中評(píng)述道,楊朱派的“為我”影響甚大,是戰(zhàn)國(guó)隱者文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的特征,當(dāng)時(shí)隱逸與有隱逸傾向的人已相當(dāng)多。自我保全一方面的確有與黑暗抗?fàn)帯⒆非髠€(gè)人潔凈的意義。隱者的“為我”與世俗的“為我”有極大區(qū)別——世俗的“為我”是為了攫取占有更多稀缺資源,諸如功名利祿;而隱者的“為我”,是將未被占有欲望傷害的原始真我解救出來。
然而,對(duì)“為我”的追求另一方面也演化成對(duì)肉體不朽的執(zhí)著,具有向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的意思。隱者相信,生命的意義雖然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功名利祿無(wú)關(guān),卻與其背后的更高的神秘安排契合,所以通過日常生活經(jīng)驗(yàn)可以安放個(gè)體生命,“楊朱派竭力保護(hù)不為外部誘惑所動(dòng)的自我,實(shí)際上不知不覺之中是在追求由日常小愉悅構(gòu)成的穩(wěn)定安寧的生活。”顏世安寫,這種對(duì)安寧生活、日常小愉悅的追求,實(shí)際上包藏著頑固的平庸,養(yǎng)生長(zhǎng)此以往也演變成了一種類似崇拜肉體長(zhǎng)存的自我拜物教。
楊朱派的養(yǎng)生主張日常生活欲望得到滿足,對(duì)世俗生活寄予厚望,在戰(zhàn)亂世道中尤其能俘獲人心。仔細(xì)分辨起來,不為外部誘惑所動(dòng)的自我,不正是“別生氣”的主體?退休老工人所體悟的養(yǎng)生就是吃飽睡好養(yǎng)足精神,退休老教授總結(jié)的以不爭(zhēng)來保持平和寬容待人,都像是楊朱派“為我”的當(dāng)代表達(dá)。“為我”讓人們較為寬容地看待外部困境,所謂收入、地位、順逆境遇都是外物,人應(yīng)當(dāng)更多地回到自我之中來,雖然有安于現(xiàn)狀妥協(xié)的一面,但也為真實(shí)新鮮生命的存在拓寬了空間。
《列子·楊朱》就借助養(yǎng)生批判了一些主流的想法,與以養(yǎng)生批評(píng)世間不和諧現(xiàn)象的養(yǎng)生者頗為相似,如小人殉利是不可取的,君子殉名同樣不見得高明;人們需要在貧困與勞累中謀得平衡,因?yàn)檫^度勞累是累身的,而長(zhǎng)期貧窮亦損于生機(jī)。這種微妙的、動(dòng)態(tài)的平衡心態(tài)被今天的養(yǎng)生者分享,也是令研究者感到驚訝的養(yǎng)生心態(tài)富有韌性的體現(xiàn)。
未敢忘憂國(guó):養(yǎng)生的心靈作用
雖然從“為我”的思想出發(fā),六欲皆得所宜事實(shí)上并非只是為了驅(qū)殼,養(yǎng)生的樂趣是養(yǎng)生者愿意不斷講述的。比如對(duì)那位因病早退的會(huì)計(jì)而言,廣場(chǎng)舞成為了她參與集體生活的紐帶,能夠在舞蹈中感受到互相關(guān)心的快樂。養(yǎng)生養(yǎng)的不單是身軀,也回應(yīng)了人們對(duì)生命意義的探尋,不管這些意義是什么層面的,總歸是被養(yǎng)生者理解并且認(rèn)同的。一位工作壓力大、經(jīng)常吃垃圾食品的警察將養(yǎng)生之道與提升市民素質(zhì)和社會(huì)文明結(jié)合起來,也將養(yǎng)生視為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,他認(rèn)為跟預(yù)防疾病和延年益壽相比,養(yǎng)生最主要的意義是提升心靈。上文提到的那位退休的教授也堅(jiān)信,鍛煉思想才是養(yǎng)生的核心,他將思想總結(jié)為有正確的三觀,服務(wù)社會(huì)和國(guó)家。
養(yǎng)生有助于提升心靈,鍛煉思想也能更好的養(yǎng)生,《萬(wàn)物·生命》一書注意到,中國(guó)當(dāng)代養(yǎng)生者表達(dá)出來的社會(huì)公共意識(shí)與社會(huì)主義思想建設(shè)有關(guān),但也許沒那么直截了當(dāng)。在石一楓的小說《心靈外史》里,大姨媽為了提升“我”的健康和智力,帶“我”去密林深處練功,用掐樹的方法聚氣發(fā)功,再用發(fā)功的手猛拍在孩子的天靈蓋,用自然的能量將身體里的壞能量逼出來。她從師父那里聽來,氣不僅關(guān)系著小孩子的體力和智力,還關(guān)系到國(guó)家的興亡以及宇宙的奧秘,國(guó)家和宇宙都是由好能量與壞能量交替支配的。作者以調(diào)侃的筆觸寫出了不識(shí)幾個(gè)字的大姨媽對(duì)神秘力量的輕信與執(zhí)迷,以及她從兒童發(fā)育聯(lián)系到宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的胸懷與想象力,“一個(gè)縣城婦女,除了做飯并無(wú)一技之長(zhǎng)的食堂職工,居然談?wù)撈鹆嗣褡鍙?fù)興、世界和平。什么叫做位卑未敢忘憂國(guó)?這就叫位卑未敢忘憂國(guó)。”大姨媽不僅用“氣”指導(dǎo)生活獲得好處,為外甥創(chuàng)造更好的前途,也在心靈上甘愿受“氣”的指導(dǎo),她相信能量就是事態(tài)的成因,氣就是事物運(yùn)轉(zhuǎn)的最終答案。她教誨外甥:“萬(wàn)事萬(wàn)物除了他表面的形態(tài)以外,都帶著一股無(wú)形無(wú)跡,連科學(xué)儀器也偵測(cè)不出來的能量?!?/p>
問題不在于為什么大姨媽會(huì)相信這種粗制濫造的理論——即便用了很多夸張的描述,作者對(duì)大姨媽的態(tài)度明顯同情大過嘲諷——而是為什么大姨媽不滿足于“科學(xué)儀器”以及“表面的形態(tài)”。她需要“氣”和“能量”,不僅因?yàn)樗谏钪杏龅搅死щy,需要一個(gè)簡(jiǎn)明實(shí)惠的解法(大姨媽患有不孕癥,她期待神功能使她懷孕),更因?yàn)樗枰硺铀膊涣私獾臇|西來填充心靈。用小說的語(yǔ)言就是,如果知識(shí)分子能用理論炸藥填滿自己,大姨就是在不斷地尋找能填充心靈的其他材料,她的毛病不是別的,就是不甘于心是空的。她想要相信什么,因?yàn)橐坏┫嘈帕?,她就能擺脫生活里的所有苦。在氣功大師那里她找到了“靈魂的共振”。大姨帶著“我”懷著朝圣的心情前往神功宣講的會(huì)場(chǎng),在那里“我”看到了人生中最迷幻的現(xiàn)場(chǎng)表演之一,看來像大姨媽這樣急于填滿空心的人數(shù)以千計(jì):“除我以外的所有人都被牢牢地?cái)z住了,定住了,控制住了……你能想象上千個(gè)靈魂集體性地、以高度一致的頻率共振,是怎樣一個(gè)場(chǎng)面嗎?”
養(yǎng)生者通過養(yǎng)生獲得一種聯(lián)系,這種聯(lián)系既是具體的,就像退休會(huì)計(jì)通過廣場(chǎng)舞認(rèn)識(shí)了更多人,感受到了集體的關(guān)心與快樂,同時(shí)也是抽象的,大姨以“氣”和“能量”將自我與更大的世界、社會(huì)、國(guó)家乃至宇宙聯(lián)系起來,這種聯(lián)系可能是基于想象的,或者是不經(jīng)反思的,可疑又粗拙,但確實(shí)能如岸邊的錨一樣固定住他們漂泊懸浮、飽受磨難不知如何安放的心靈。
雖然這一點(diǎn)經(jīng)常不被本人察覺,養(yǎng)生的功效也經(jīng)常被不假思索地表達(dá)為類似城市宣傳標(biāo)語(yǔ)或者健康宣講口號(hào)的語(yǔ)言,很多養(yǎng)生者都同意養(yǎng)生就是為社會(huì)做貢獻(xiàn),還會(huì)將內(nèi)心需求簡(jiǎn)化為與軀體健康相應(yīng)的心理健康,將養(yǎng)生的意義樸素地描述為“以后能越過越好”。但是,這種混同和簡(jiǎn)化也可看作是一種挪用,人們挪用最唾手可得的理念,不太準(zhǔn)確地傳達(dá)了對(duì)安撫心靈的渴求。小說里的大姨媽和采訪里的年輕警察都相信,通過氣的運(yùn)用,他們可以透出紛繁世界的謎底更好地活下去。這是人在面對(duì)變革時(shí)的正常反應(yīng),近代知識(shí)分子面對(duì)先進(jìn)的西洋技術(shù)時(shí),也曾想象過引進(jìn)電氣磁力等技術(shù)鑄造強(qiáng)健的國(guó)魂國(guó)腦,這是一種強(qiáng)烈意愿的表現(xiàn)。
健康烏托邦:生命本身是最高的善?
值得補(bǔ)充的是,中國(guó)傳統(tǒng)里也有與貴生重己的養(yǎng)生思想相對(duì)立的思想?!读凶印钪臁分v述認(rèn)識(shí)到與其貴生愛身還不如順從天命,因?yàn)闊o(wú)論怎么愛惜生命和身體,還是會(huì)走向死亡。莊子認(rèn)為,生命的形體與生命本身具有區(qū)別,養(yǎng)形不足以存生。如顏世安解讀的那樣,歸根到底,個(gè)人并不能安頓在溫和穩(wěn)定的小日子之中,人類存身的宇宙也不會(huì)善意地保護(hù)這種安穩(wěn)的意愿。后世晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中表達(dá),人們養(yǎng)足身體是為了全此一生,可是一生就像閃電一樣短暫,浮生如夢(mèng)幻之中,死時(shí)還是一切成空,“所以貴我身,豈不在一生?一生能復(fù)幾,倏如流電驚。”在這里,不僅功名利祿不再是生命中最重要的東西,侍奉身體與延長(zhǎng)生命也不那么重要了,因?yàn)樯嘁S自然而化,所以人最終的結(jié)局就是托體同山阿。
法國(guó)人類學(xué)家迪杰·法桑的著作《生命使用手冊(cè)》對(duì)健康在當(dāng)代社會(huì)的至關(guān)重要性提出了質(zhì)疑。人們不再去問什么是善和好的人生,生命本身就構(gòu)成了最高的善,任何行動(dòng)都可以以此為名義來合法化自身。難道生僅僅是死的對(duì)面嗎??jī)H僅作為死的對(duì)面的生,還算真正的生命嗎?作者引用本雅明與阿倫特的觀點(diǎn)表達(dá)將生命化約為物理存在的現(xiàn)象。在《暴力批判》一文中,本雅明寫道:所謂活著比正當(dāng)?shù)鼗钪鼉?yōu)先是錯(cuò)誤和可恥的說法,如果活著只意味著生命的存續(xù)而已。阿倫特在《論革命》一書中譴責(zé),現(xiàn)代社會(huì)政治上最有害的一種教義,亦即生命本身就是最高的善,以及社會(huì)中的生命過程應(yīng)該占據(jù)人類一切奮斗的核心。
生命本身是最高的善的思想并不只是現(xiàn)代社會(huì)政治的教義,我們?cè)谕旭R斯·莫爾創(chuàng)作于16世紀(jì)初的《烏托邦》中就能找到原型。烏托邦人懷有非常清新的價(jià)值觀,他們無(wú)視財(cái)富珍寶,全民務(wù)農(nóng)為生,按照集體的節(jié)奏生活工作與娛樂,安穩(wěn)有序地在各自的城市居住,前往他地需要得到文件準(zhǔn)許。烏托邦人將按照自然的指示生活視為最高要求,將身體健康提到至高無(wú)上的位置,他們視健康為最大的美德,亦是所有快樂的基礎(chǔ)和根本——只要有健康,生活就安靜舒適;失去健康,就絕對(duì)談不上有快樂的余地。沒有健康而不覺得痛苦,烏托邦人認(rèn)為這是麻木不仁而非快樂。
烏托邦的優(yōu)越,不僅在于世界上糧產(chǎn)豐富、牲畜興旺,也在于人民體格健壯、甚少生病,或者說兩者根本就是一回事,因?yàn)槎际菍?shí)惠有利的。烏托邦人以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他事物,他們?cè)谝馍眢w健壯,熱愛可口的飲食,因?yàn)槟軌蛄钊藗兘】凳芤?;也最重視醫(yī)學(xué)這門學(xué)問,因?yàn)獒t(yī)學(xué)最有利于維護(hù)身體健康。與此思路一致,烏托邦人認(rèn)為改造自然環(huán)境很有正當(dāng)性,因?yàn)橹灰藗兡軌驈钠渲惺艿綄?shí)在的好處,就算天翻地覆也是非常正面的。于是人們看到一整座樹林被人用手連根拔出從甲地移植乙地,這不是為了繁殖樹木,單純因?yàn)橐业亟1阌谶\(yùn)輸。
《烏托邦》是善與健康維護(hù)得很好的理想國(guó)度,小說《南十字星共和國(guó)》則是它的反面,講述了一個(gè)基本構(gòu)造和烏托邦一模一樣的地方——一個(gè)本來團(tuán)結(jié)有序的工業(yè)理性王國(guó),人們集體工作生活,保持嚴(yán)格的作息,接受完善的公共福利與醫(yī)療保障——在遭遇瘟疫席卷時(shí),文明是如何土崩瓦解的。健康這種至高無(wú)上的善在遭遇滅頂之災(zāi)時(shí),人們變成了在原始的土地上流浪的野獸人。