編者按：宋代是中國(guó)歷史上第一個(gè)留下了豐富的皇帝寫真肖像畫作的朝代，其帝王肖像崇拜與政治生活緊密聯(lián)系在一起。肖像畫和相關(guān)的政治禮儀，不僅是彰顯皇權(quán)、連接臣民的道具，也在一些特殊的歷史場(chǎng)合發(fā)揮出其他象征皇權(quán)神圣性的物品所無(wú)法比擬的作用。正是在這個(gè)意義上，作者認(rèn)為宋代開(kāi)創(chuàng)出了獨(dú)特的基于皇帝相貌開(kāi)展的新型皇權(quán)政治，并對(duì)后世的肖像崇拜和肖像政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《肖像何以政治？——宋代的御容崇拜》

文 | 黃博（《讀書(shū)》2023年3期新刊）

世言秦皇、漢武、唐宗、宋祖，然而令后人遺憾的是，秦始皇、漢武帝都沒(méi)有可靠的肖像存世。常見(jiàn)的秦皇、漢武的畫像皆屬后人臆造，唐人所繪的唐太宗的畫像，也早已湮沒(méi)不存，我們只能從“重大歷史題材繪畫”性質(zhì)的《步輦圖》中略窺其相貌之仿佛。而宋代則沒(méi)有這樣的遺憾，因?yàn)樗翁媪粝铝藬?shù)幅真正以寫真、寫貌為創(chuàng)作目的的肖像畫?！坝荨薄坝瘛薄坝妗薄吧裼钡仍~，是宋代形成的一套專屬于皇帝肖像的新政治術(shù)語(yǔ)。其核心意涵是指以皇帝的真實(shí)肖像為基礎(chǔ)制作的畫像和塑像，當(dāng)然有時(shí)也兼及皇后以及一些因?yàn)樽纷鸲鴵碛辛说厶?hào)的神仙。不過(guò)，大部分時(shí)候，提到御容或神御，宋人所指的還是皇帝的肖像制品。一個(gè)引人注目的現(xiàn)象是，宋代可以說(shuō)是中國(guó)古代第一個(gè)留下了豐富的皇帝肖像畫作的朝代。宋代幾乎所有的皇帝都有宋人自己繪制的身著常服，正襟危坐而又十分寫實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)像，并從此開(kāi)啟了元、明、清三代皇帝御容畫像的先河。

宋代在中國(guó)古代人物肖像繪畫藝術(shù)中之所以能夠具有如此繼往開(kāi)來(lái)的地位，絕非偶然，更非藝術(shù)史本身所能理解。雖然，帝王肖像崇拜可能從君主制誕生之時(shí)就已出現(xiàn)，但宋代的御容崇拜可以說(shuō)是帝王個(gè)人崇拜和皇權(quán)神圣性打造的一個(gè)忽焉難察的新階段。宋代政治生活中大量運(yùn)用皇帝肖像參與到內(nèi)政、外交、軍事的各種互動(dòng)之中，使它成為宋代社會(huì)的一個(gè)政治必需品。圍繞宋代皇帝的御容崇拜有許多精彩的故事散落在史料之中，我的新書(shū)《如朕親臨：帝王肖像崇拜與宋代政治生活》對(duì)此嘗試著做了盡可能巨細(xì)無(wú)遺的匯集。

從抽象的神威到真實(shí)的威儀

帝王之相，無(wú)論是之于帝王本人，還是王朝國(guó)家，都是極其重要的神圣資源?！奥?zhǔn)龍顏”，自漢代以來(lái)便是正史與野史里屢見(jiàn)不鮮的套話，更是正史《本紀(jì)》開(kāi)篇必不可缺的詞句。不過(guò)，宋代以前，關(guān)于皇帝的相貌，皇帝自己以及世人更關(guān)心的還是一種神秘主義的抽象神威。不管是“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”（《漢書(shū)》卷一《高帝紀(jì)》）的劉邦，還是“美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角”（《后漢書(shū)》卷一《光武帝紀(jì)》）的劉秀，史家都在長(zhǎng)相上為他們大開(kāi)了天生異相的濾鏡。這些描寫中，皇帝們真實(shí)相貌的信息，反倒屈指可數(shù)。

為了契合這種帝王異相的想象，后世畫家們所繪的秦皇漢武的畫像，也都往往是胡須濃密，眼角細(xì)長(zhǎng)，額頭突起，鼻梁高挺。有些畫像因?yàn)檫^(guò)于追求天子的非凡形象，不但與皇帝本人的真實(shí)相貌毫無(wú)關(guān)系，有時(shí)甚至扭曲夸張得都不似一張真實(shí)的人臉。于肖像畫的寫真而言，的確離題萬(wàn)里。相比于相由心生以及天生異相等神圣性的獲取方式，皇帝相貌的真實(shí)性，在宋代以前似乎不太讓人在意，肖與不肖，不在外表，而在圣心。即使有時(shí)候需要標(biāo)榜真實(shí)，也是從心而不從相。傳為唐初閻立本所作的《歷代帝王圖》，依靠高超的藝術(shù)造詣，再現(xiàn)了從漢到隋的十三位皇帝的風(fēng)姿神采，畫家依據(jù)歷史上這些皇帝的行事與性情，創(chuàng)造了他們各自的相貌特點(diǎn)，使得他們的面容不但栩栩如生，更是在神似這個(gè)意義上高度展現(xiàn)了藝術(shù)的真實(shí)。不過(guò)，這種真實(shí)，仍然是一種抽象的真實(shí)，與宋代御容所追求的寫真、寫貌，大異其趣。

元豐八年（一〇八五）三月五日，神宗崩逝，哲宗繼位。當(dāng)月二十一日，“上御迎陽(yáng)門聽(tīng)政，見(jiàn)百官，瞻大行皇帝像于集英殿。宰臣等及文臣御史、武臣橫行以上，以次升殿舉哭，盡哀而退”。由新君帶著朝中重臣瞻仰先帝的遺像，是宋代國(guó)喪期間的一項(xiàng)重要儀式，這也是哲宗當(dāng)上皇帝后的第一次公開(kāi)亮相?？上У氖?，這次瞻仰神宗遺像的活動(dòng)，辦得有點(diǎn)不盡如人意。兩個(gè)多月后的六月一日，哲宗下詔，讓群臣“再觀大行皇帝畫像于集英殿，以前像未肖故也”（《宋會(huì)要輯稿》禮二九之六十）。因?yàn)楫嫷貌粔蛳?，神宗的遺像瞻仰，竟然搞了兩次。

有意思的是，哲宗死后，君臣上下也對(duì)哲宗遺像的肖與不肖，十分關(guān)心。元符三年（一一〇〇）正月十二日，哲宗崩逝，在接下來(lái)的幾個(gè)月里，朝中不少大臣都費(fèi)盡心思地搜羅“畫得像”的哲宗御容。當(dāng)年四月二十三日，主持樞密院工作的曾布在其日記《曾公遺錄》中記錄了一件趣事，當(dāng)時(shí)宰相章惇，“以林子中（林希）令畫工邱立畫得大行御容，乞進(jìn)入”，并說(shuō)：“臣等昨見(jiàn)御藥院所傳，殊未似?！边@時(shí)徽宗說(shuō)：“蔡京進(jìn)一本來(lái)，亦不似。若及得五六分，亦且得。”顯然宋朝君臣對(duì)于御容畫像是否接近皇帝本人的真實(shí)相貌，還是有些執(zhí)念的。

其實(shí)，這種把皇帝的肖像畫運(yùn)用到國(guó)葬中的做法，早在太宗駕崩時(shí)就已形成了一套完整的禮儀程式。在護(hù)送太宗的靈柩前往永昌陵時(shí)，真宗下詔“翰林寫先帝常服及絳紗袍、通天冠御容二，奉帳座，列于仗衛(wèi)大升輿之前，至陵所”（《宋會(huì)要輯稿》禮二九之十一）。正是因?yàn)閺某⒋蠖Y中賦予御容畫像以儀式感后，皇帝畫像與皇帝本人相貌之間的肖似，才顯得格外耀眼。試想一下，在眾目睽睽之下，如果皇帝的畫像離本人的真實(shí)相貌太遠(yuǎn)，則宋代政治生活中御容崇拜之種種威儀，就一定會(huì)在這種莊嚴(yán)的場(chǎng)合生出某些沖擊神圣性的滑稽感來(lái)。

不過(guò)，另一方面，宋人糾結(jié)的皇帝畫像的真實(shí)性，其實(shí)并不全是在于它的藝術(shù)表現(xiàn)力。盡管有時(shí)繪畫史著作會(huì)對(duì)此大力渲染，如宋人郭若虛的《圖畫見(jiàn)聞志》記載，真宗有一次路過(guò)洛陽(yáng)，到訪上清宮時(shí)參觀了宮里的壁畫，“其間赤明陽(yáng)和天帝”的畫像，是畫家武宗元“潛寫太宗御容”而成，當(dāng)真宗“歷覽繪壁，忽睹圣容”時(shí)，驚喜不已，不禁失聲叫道：“此真先帝也?！绷⒓醋屪笥摇霸O(shè)幾案焚香再拜，且嘆其畫筆之神，佇立久之”。但其實(shí)這個(gè)為繪畫史所津津樂(lè)道的故事中，感嘆“畫筆之神”不過(guò)是真宗一場(chǎng)即興發(fā)揮的高超政治表演而已。須知存世的宋代皇帝御容，大多藝術(shù)性不高，構(gòu)圖呆板，程式化極為嚴(yán)重。對(duì)宋人而言，御容之所以要“像”，主要不是對(duì)肖像繪畫的藝術(shù)性追求，而是因?yàn)樗钦紊钪姓蔑@皇權(quán)的一個(gè)最直觀的道具?；实鄣挠莓嬒?，不是藝術(shù)肖像，而是政治肖像。只是宋代開(kāi)創(chuàng)的這一政治文化新傳統(tǒng)，往往容易被歷史更為悠久、影響更為深遠(yuǎn)的帝王異相之類的皇帝肖像崇拜所遮蔽。

政治肖像與肖像政治

事實(shí)上，宋代御容崇拜的誕生，本來(lái)就是皇帝肖像成為政治生活重要組成部分的結(jié)果。作為具象的皇帝個(gè)人，當(dāng)然一定是以出現(xiàn)在某個(gè)具體的時(shí)空中而存在的。但作為抽象的皇權(quán)，其威力卻需要無(wú)處不在。這種普遍性的皇權(quán)，與皇帝個(gè)體的有限性是一種不可調(diào)和的矛盾。分身乏術(shù)，可能也是所有皇帝共同的煩惱。開(kāi)寶五年（九七二），新官上任的京西轉(zhuǎn)運(yùn)使李符外出公干，太祖就曾經(jīng)親筆寫下“‘李符到處，如朕親行’賜之，揭于大旗”（王應(yīng)麟：《玉?！肪砣肚掠H郊御札》），帶著太祖的親筆題字巡行，大大強(qiáng)化了李符巡察州縣時(shí)的權(quán)威。

宋代有著發(fā)達(dá)的御制物品崇拜，為此宋人發(fā)明并大量使用了許多“御X”式的新詞?；实鬯鶎懙奈恼陆凶鳌坝?，皇帝手書(shū)的墨寶叫作“御書(shū)”。比起被高度抽象了的依靠皇帝個(gè)性化筆墨線條彰顯其神圣性的御書(shū)，把皇帝具象化的御容肖像制品，更是皇權(quán)化身千萬(wàn)的“剛需”。皇帝的權(quán)力，既來(lái)自各種制度設(shè)計(jì)保障的軍政運(yùn)作，也來(lái)自各種宣傳營(yíng)銷制造的神圣感。如果說(shuō)前者是保證皇帝身家性命的硬實(shí)力的話，后者就是能增加皇帝權(quán)威的軟實(shí)力。大多數(shù)時(shí)候，臣民感知到的皇權(quán)，都是前者。而后者的存在，本身就比較縹緲，在實(shí)際的政治運(yùn)作中，很難找到著力點(diǎn)。更何況，高高在上而又深居九重的皇帝，與臣民的實(shí)際距離和心理距離都十分遙遠(yuǎn)，如何才能做到與自己的皇帝在一起，實(shí)在是一件比繁復(fù)的制度設(shè)計(jì)還要困難得多的事。

皇帝不可能同時(shí)出現(xiàn)在不同的地方，在具體的實(shí)踐上，也很難滿足天下臣民都想一睹圣顏的夙愿。但御容肖像的出現(xiàn)，化解了這一千古難題，給皇權(quán)的擴(kuò)展提供了僅靠皇帝的肉身無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可復(fù)制性和可移動(dòng)性。它打破了時(shí)空的限制，皇帝可以同時(shí)出現(xiàn)在任何一個(gè)他想要或需要出現(xiàn)的地方。隋文帝大概是最早想到利用自己的肖像來(lái)大規(guī)模地、系統(tǒng)化地打造皇帝與臣民神圣聯(lián)系的統(tǒng)治者。他在位時(shí)，曾招募工匠鑄造自己的等身塑像放置在佛寺之中，并宣稱此舉是為了“欲令率土之上，皆瞻日角；普天之下，咸識(shí)龍顏”（賀仁德：《大隋河?xùn)|郡首山棲巖道場(chǎng)舍利塔之碑》）。此后，唐太宗、武則天、唐玄宗在這方面都有不少付諸實(shí)踐的奇思妙想。著名的《大秦景教流行中國(guó)碑》記載，在長(zhǎng)安的“大秦寺”里，“將帝寫真，轉(zhuǎn)模寺壁”，據(jù)說(shuō)這幅教堂里的唐太宗畫像，“天資泛彩，英朗景門，圣跡騰祥，永輝法界”。武則天則讓人雕造了一尊玉石御像，試圖命人護(hù)送她的這尊玉像前去五臺(tái)山禮佛。唐玄宗更是下令，“天下州郡皆鑄銅為玄宗真容”，并在全國(guó)各地的開(kāi)元寺、玄元觀等寺觀中大量安放自己的御容（雷聞：《論唐代皇帝的圖像與祭祀》）。

唐宋之際的轉(zhuǎn)變可謂一目了然，隋唐時(shí)代御容崇拜還得借助宗教的神圣力量，御容崇拜的宗教屬性十分濃厚。宋代早期出現(xiàn)在各地的御容畫像，也常常是宗教神跡的副產(chǎn)品。《邵氏聞見(jiàn)錄》記載：“太祖微時(shí)，游渭州潘原縣，過(guò)涇州長(zhǎng)武鎮(zhèn)。寺僧守嚴(yán)者，異其骨相，陰使畫工圖于寺壁，青巾褐裘，天人之相也?！痹谶@個(gè)故事里，宋太祖的天命，竟然還需要僧人的認(rèn)可，以致記錄其事的邵伯溫不得不感嘆：“嗚呼！圣人居草昧之際，獨(dú)一僧識(shí)之?！彼纬俜蕉Y制體系中的御容崇拜，雖然大多數(shù)仍然是在道觀或寺院中進(jìn)行，但其宗教性已大大降低，獨(dú)立于寺院或道觀主體建筑之外的御容殿的出現(xiàn)，也使得寄居在宗教場(chǎng)所的皇帝畫像、塑像擁有了超然的地位，且其神圣屬性不再是來(lái)自滿天神佛的神力加持，而是皇帝本身?yè)碛械氖浪讬?quán)力所賦予的神圣權(quán)威。

如果說(shuō)隋唐時(shí)代，皇帝肖像在政治生活中的運(yùn)用，還是依附于宗教力量的話，到了宋代，情況卻被反轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。其標(biāo)志性事件，就是元豐五年（一〇八二），神宗“作景靈宮十一殿，而在京宮觀寺院神御，皆迎入禁中”，此后，“凡執(zhí)政官除拜”，先要前去景靈宮“恭謝”，朝廷舉行重大的禮儀活動(dòng)，如“南郊”等，須“先詣宮行薦享禮，并如太廟儀”，使得供奉宋代皇帝御容肖像的景靈宮，成為可以與太廟相頡頏的皇家圣地。

皇帝需要親近臣民，臣民更需要感受皇恩?？墒窃诋?dāng)時(shí)的條件下，皇帝出一趟宮，與老百姓見(jiàn)一面，成本高昂，有時(shí)甚至付出了慘重的代價(jià)。據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十三記載，有一次臨安民眾聽(tīng)說(shuō)寧宗皇帝來(lái)了，都爭(zhēng)著想看皇帝一眼，結(jié)果造成慘痛的踩踏事故。在政治生活中利用御容代替皇帝，化身千萬(wàn)，可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)成本最小而政治收益最大的一個(gè)方式了。宋代官方曾花費(fèi)了大量的人力物力大肆營(yíng)建供奉皇帝肖像的御容殿，尤其是地方上御容殿的存在，一定程度上拉近了皇帝和臣民的距離，政和三年（一一一三）朝散郎辛企正向朝廷匯報(bào)，“丹州宜川縣（在今陜西）界虎谷山山寺有太祖皇帝、太宗皇帝、真宗皇帝御容。緣其地沿邊，及士庶任意瞻睹，有失寅奉之意”（《宋會(huì)要輯稿》禮一三之七），希望朝廷派人加強(qiáng)管理。但從他的這段“吐槽”來(lái)看，恰恰說(shuō)明遠(yuǎn)在陜西邊境小縣里的老百姓，正是因?yàn)橛莸畹拇嬖?，才有機(jī)會(huì)瞻睹天顏。

虛擬現(xiàn)實(shí)與視覺(jué)沖擊

皇權(quán)神圣性的塑造，從漢代以來(lái)“隆準(zhǔn)龍顏”的附會(huì)，到宋代御容崇拜的興起，是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，御容崇拜的誕生，和傳統(tǒng)政治中的帝王異相觀念，只是表面上看起來(lái)相似，而在本質(zhì)上完全不同。兩者似乎都在利用皇帝的相貌來(lái)做文章，但后者不再是神秘主義基礎(chǔ)上不可捉摸的命定論，而是政治上精心設(shè)計(jì)的禮儀制度和圍繞這些禮儀制度打造的政治文化氛圍，前者是為了“打天下”，后者是為了更好地“坐天下”。

頗為反諷的是，雖然中國(guó)古代皇帝制度歷史悠久，皇權(quán)崇拜的戲碼也是花樣百出，但在制度性的政治生活中，對(duì)皇帝本身的個(gè)人崇拜在傳統(tǒng)的禮制中卻一直是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。而御容崇拜的出現(xiàn)，正是宋人對(duì)于傳統(tǒng)政治文化中皇權(quán)神圣性建構(gòu)的離經(jīng)叛道。其中最有趣的地方是，宋代皇帝和臣民們喜聞樂(lè)見(jiàn)的御容殿，經(jīng)常會(huì)受到“合法性”解釋的挑戰(zhàn)，御容殿的政治身份在太廟面前，實(shí)際上頗為“不經(jīng)”。因?yàn)樵谌寮医?jīng)典禮制設(shè)計(jì)中，本來(lái)并沒(méi)有“偶像崇拜”的位置。可惜的是，在傳統(tǒng)禮制中，看似最為崇高的太廟，由于集體化的高度抽象性，皇帝個(gè)人的面貌卻又是最為模糊的，其所肩負(fù)的皇帝個(gè)人崇拜的功能，因?yàn)樘摂M的“神主”模式，不得不靠人們用“腦補(bǔ)”來(lái)完成，其體驗(yàn)感比具象化的御容殿要弱得多。

可是既有太廟，又有御容殿，在宋代的一些士大夫看來(lái)，已屬非法。為了論證在太廟之外又建造御容殿的行為不算違禮，宋人大多以漢之“原廟”為辭。不過(guò)儒臣們普遍質(zhì)疑：漢代有就對(duì)嗎？司馬光批評(píng)說(shuō)，漢代在太廟之外為劉邦另立廟祭的所謂原廟之制本就非禮，“當(dāng)時(shí)醇儒達(dá)禮者靡不議之”。按照正統(tǒng)的禮法觀念，“祖宗神靈之所依，在于太廟木主而已”，“未聞宗廟之外，更廣為象設(shè)，然后得盡至誠(chéng)也”（《長(zhǎng)編》卷一百九十七，5780頁(yè)）。但這時(shí)傳統(tǒng)政治文化中的這些空洞說(shuō)教，已不再管用，宋代的御容殿在一片批評(píng)聲中，大建特建了起來(lái)。偶像崇拜的魅力，正在于看得見(jiàn)的震撼。所以無(wú)論儒臣們?cè)趺捶亲h御容殿的合法性，宋代君臣仍然樂(lè)此不疲。神宗年間，朝廷曾組織過(guò)一次大規(guī)模的御容遷移活動(dòng)，當(dāng)時(shí)“觀者夾路”，“教坊使丁仙現(xiàn)舞，望仁宗御像，引袖障面，若揮淚者，都人父老皆泣下”（《邵氏聞見(jiàn)錄》卷二）?？匆?jiàn)栩栩如生的皇帝站在自己面前，圍觀路人的情緒被徹底調(diào)動(dòng)了起來(lái)，才有了這次君民一家親的感人場(chǎng)面。御容崇拜的視覺(jué)展現(xiàn)及其開(kāi)放性，滿足了臣民熱烈的情感需求，是封閉而又冷冰冰的太廟神主所無(wú)法替代的。

更重要的是，建立在真實(shí)人像基礎(chǔ)上的御容崇拜，猶如“虛擬現(xiàn)實(shí)”一樣，它帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力，對(duì)受眾而言具有更加真切和熾烈的體驗(yàn)感。北宋末年，太原城陷落前夕，守城大將王稟，“知太原不可守，乃走入統(tǒng)平殿，取檀香御像以匹練系于背，縋城投溪而死”。統(tǒng)平殿是為了紀(jì)念太宗滅北漢，完成一統(tǒng)大業(yè)而創(chuàng)置的，這尊“檀香御像”正是太宗的塑像。忠臣烈士與“皇帝”一起赴死的壯烈場(chǎng)面，拉開(kāi)了北宋亡國(guó)的序幕，而皇帝御容的參與，無(wú)形中營(yíng)造出君臣之間同生共生的特殊聯(lián)系，激勵(lì)著絕望中的大宋軍民。時(shí)人評(píng)論王稟背著太宗的御容投河殉國(guó)是“負(fù)像赴水，義不茍生，大節(jié)卓偉，千載光明”。

在危急關(guān)頭，依靠御容肖像的視覺(jué)展現(xiàn)激發(fā)人們的忠君報(bào)國(guó)之心，最傳奇的一幕是南宋初年宗室趙士在追隨隆祐太后（哲宗廢后）避難洪州時(shí)發(fā)生的，當(dāng)時(shí)“敵奄至，百司散走。士至一大船中，見(jiàn)二帝御容，負(fù)以走。遇潰兵數(shù)百，同行至山中，眾欲聚為盜，士出御容示之曰：‘盜不過(guò)求食為朝夕計(jì)耳，孰若仰給州縣。士以近屬諭之，必從。如此，則今日不饑餓，后日不失賞，是一舉而兩得也?！娐?tīng)命，乃走謁太后虔州”（《宋史》卷二百四十七，8755頁(yè)）。在這個(gè)故事中，“出御容示之”，猶如皇帝親臨現(xiàn)場(chǎng)，重?fù)袅怂麄冹`魂深處的信念，才是本來(lái)已打算落草的潰兵們幡然悔悟的關(guān)鍵。

無(wú)論是忠義之士背著太宗的御容塑像投河殉國(guó)，還是拿出皇帝的御容畫像展現(xiàn)在亂臣賊子面前，宋代皇帝肖像制品的登場(chǎng)都是最震撼人心的時(shí)刻。作為皇帝肉身的物化象征，御容在政治生活中被高度擬人化，它和另外一些象征皇權(quán)神圣性的物品在表現(xiàn)力上有著天壤之別。如御集、御書(shū)等宋代常見(jiàn)的御制物品，雖然也深受臣民的崇奉，但它們把皇帝本身的存在感隱藏于具體的物品之后，其效果便大打折扣。而御容肖像制品卻是皇帝本人形貌最直觀的復(fù)制，有著無(wú)與倫比的真切感。只是現(xiàn)存的宋代御容畫像，早已抽離出它原來(lái)的社會(huì)情景，或變成博物館的藏品被觀看和鑒賞，或淪為各種宋代歷史論著的插圖或配圖，今人已很難理解這些畫作當(dāng)年所具有的政治功能與情感價(jià)值。

（本文轉(zhuǎn)載自《讀書(shū)》雜志，較原文有刪減）