第86期主持人 | 徐魯青

“我做得非常堅決，微信不回，問候不發(fā)，祝福更是從沒有。有時候親戚提出想來我家小住，或者打電話找我?guī)兔?，我都會直接拒絕。”

在近期《三聯(lián)生活周刊》一篇題為 《33歲，我?guī)е改敢黄稹皵嘤H”》 的熱文中，居住在大城市、從事文藝工作的作者關(guān)于“斷親”的自述引發(fā)了許多人的共鳴轉(zhuǎn)發(fā)。“斷親”的概念出自南京大學(xué)社會學(xué)系副教授胡小武的論文《青年“斷親”：何以發(fā)生？何去何從》，它被定義為人們幾乎不同二代以內(nèi)的親戚互動和交往的一種現(xiàn)象。這篇論文提到，如今年輕人與親戚的聯(lián)系越來越少，大多數(shù)30歲以下的年輕人“偶爾與親戚有聯(lián)系”，而18歲以下的調(diào)查者則大多“基本不怎么與親戚聯(lián)系”。

這份研究結(jié)果并不讓我感到驚訝。不管是身邊的同齡人還是自己，也早就和父母以外大多數(shù)親戚幾乎沒有了交往，連微信好友都很少加，只有在過年回家時草草說幾句話，面對著來自生活經(jīng)驗差異巨大、邊界感較弱的長輩說教，每年幾乎要靠倒數(shù)逃脫時間來捱過這些場面。對我來說，血緣遠近幾乎和關(guān)系親疏無關(guān)。當(dāng)親屬關(guān)系不再是重要的社會支持網(wǎng)絡(luò)的時候，我也會有意識去建構(gòu)以趣緣和位置為基礎(chǔ)的支持系統(tǒng)，我知道在未來大多時候，陪伴我的更可能是朋友、同事，甚至同一層樓的鄰居們。

當(dāng)血緣無關(guān)親近

潘文捷：每次回到縣城老家，我總會感受到家族的力量，同時也感受到父權(quán)制家庭的束縛。你會感到很多老一輩覺得自己是絕對真理，“怎么可以這么和長輩說話”一句話就可以噎死所有討論。

最近讀到《文學(xué)中的人生進化課》，華東政法大學(xué)文學(xué)教授杜素娟在分析《雷雨》時說，周樸園這個角色原本堅決和女仆戀愛，如果放到巴金的書里，真可謂是個進步青年，而且上了年紀(jì)以后，他其實也挺愛孩子的，雖然表現(xiàn)得有點拙劣?？墒?，怎么到頭來，給孩子們的感覺就只剩下壓制、控制、威嚴(yán)，別的什么也沒有了呢？問題在于社會對父親的定義。

在中國文化里，父親就是要掌控全家的人。其實身處在父權(quán)制家庭中的每個人，哪怕不是那個“父親”，都會受到這種文化的荼毒，比如長輩會覺得小輩就應(yīng)該聽話，兒子覺得妹妹就應(yīng)該為我做出犧牲。“斷親”是主動遠離那種有毒的環(huán)境，在某種意義上是一種心理上的“弒父”。

董子琪：What？周樸園是進步青年？還可以這么比較啊？

沒有想要特意去“斷親”，但事實上因為生活環(huán)境的遠離，聯(lián)絡(luò)得已經(jīng)越來越少了，尤其這幾年過年回去得少，斷不斷的都冷淡得差不多了，以至于收到姑姑的紅包都覺得不好意思，好像紅包是唯一聯(lián)結(jié)侄女和姑媽關(guān)系的紐帶了，只有錢才能收買我對她的姑姑身份的認(rèn)可。不過，因為生了小孩的緣故，表姐表妹家的嬰兒物品倒是經(jīng)常往我這里運送，代代相傳的嬰兒服、小花被、嬰兒車都能體現(xiàn)我們親緣的緊密相依。討論育兒大概能拉近距離吧，表姊妹又能從育兒聊到婚姻事業(yè)種種，像真正的大人一樣對話。

讀童話《柳林風(fēng)聲》諾頓注解本讀出了同感——里面說，鼴鼠從家出發(fā)，在遠方得到和解。這不也是我所經(jīng)歷的生命歷程嗎？起初像小鼴鼠一樣，從狹窄的洞穴中走出，想要掙脫家庭和親人的說教、捆綁，經(jīng)過冒險的旅程，終于抵達了遠方，卻在這里重新發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)?，F(xiàn)在的我已經(jīng)到了和當(dāng)年的姨媽姑媽差不多的年紀(jì)，卻遠遠沒有她們慈愛、會照顧人，但多少也體會到了身為母親和長輩的心情。想起大年夜鞭炮響起時姑姑用綿綿的雙手嚴(yán)絲合縫地捂住我耳朵，還有姨媽跑到我家里一邊數(shù)落我爸一邊旋風(fēng)似地打掃衛(wèi)生。比起女性長輩，我的生活要更簡單、更輕拿輕放，或者說更缺乏情感？

尹清露：我覺得“斷親”有可能是雙向的。幾年前寫過一篇返鄉(xiāng)青年回家過年的稿子，采訪對象說每次回家親戚們的煩心事都很多，比如孩子找不到好工作，這與他們對子女二十四五歲成家的愿望太遠了，因而心照不宣地不提相聚的事。孩子代表著希望，是凝聚家人的縫合劑，當(dāng)孩子長大并倍感失落，作為長輩也不好受吧。

這也讓我想起蔣在的小說集《飛往溫哥華》，里面人的關(guān)系就十分隔膜。中年母親獨自飛去加拿大，陪患有抑郁癥的兒子租房，母子倆都很窮，好像也根本不存在親戚這回事。她看到路過的情侶都會黯然神傷：如果兒子能談個戀愛，或許就不會生病了。雖然寫的是異國經(jīng)驗，讀起來卻莫名很熟悉。

就我和周圍人的經(jīng)驗來看，平時我們需要即時的撫慰、建議或者資源互換，而這些社會性支持不要說親戚了，連親近如父母也難以給予。另外，人類學(xué)者Marilyn Strathern認(rèn)為，親緣包含兩個層面，一個是基因繼承的層面，另一個是知識層面。孩子自己構(gòu)建的知識世界會導(dǎo)致和親屬的分離，但他們?yōu)榱嗽谛畔⒏纳鐣洗婊钣直仨氝@樣做。而隨著凍卵等技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)在逐漸步入前者不如后者重要、DNA與親密感越來越無關(guān)的時代，所以年輕人和親戚關(guān)系變淡大概也是一種必然。

徐魯青：我對清露提及的知識構(gòu)成如何影響親屬分離還蠻有感觸的。每次和親戚溝通，最大感受是發(fā)現(xiàn)他們對世界的認(rèn)知和我非常不一樣，似乎還活在20年前的場景里。比如覺得十點之后的街道會很危險，但實際上現(xiàn)在十點鐘很多人才剛加完班；比如認(rèn)定一旦拿到博士學(xué)位，就可以一勞永逸當(dāng)大學(xué)教授，但現(xiàn)實里很多只能簽研究員合同工。

年長的親戚們因為根本無從意識到已經(jīng)和現(xiàn)在的世界脫節(jié)，又自信于更年長就可以為后代指點方向，所以總是說出一些啼笑皆非的建議。我常常在感到生氣的時候有悲哀也內(nèi)疚，我也是在信息邊緣的世界出生長大的人，現(xiàn)在成了拼命想理解信息更迭并迎頭跟上的人，但我已經(jīng)沒有余力再告訴他們自己認(rèn)識的世界是什么樣子了。

“斷親”是進步還是問題？

徐魯青：一則媒體采訪提到了年輕人“斷親”的想法——“當(dāng)你沒有價值的時候，你也不要想去利用別人。”“有求于人的時候，她一般都用錢解決，極少借用人情。”我們該怎么看待“斷親”所強調(diào)的“邊界感”呢？雖然邊界感為我們帶來了個人生活的便利，但現(xiàn)代社會交往中會不會有過分強調(diào)邊界感的傾向？這是否會導(dǎo)向另一種由交換主導(dǎo)的人際冷漠？研究“斷親”現(xiàn)象的胡小武也在采訪中提到，在割斷親緣網(wǎng)絡(luò)體系后，人們需要建構(gòu)屬于自己的社會資本網(wǎng)絡(luò)，這種建構(gòu)的模式理論上來講會更加理性。

林子人：前些年每到春節(jié)，互聯(lián)網(wǎng)上就會出現(xiàn)關(guān)于“過年回家”的吐槽，現(xiàn)在年輕人是直接“斷親”了嗎？青年學(xué)者羅雅琳對“過年回家”集體吐槽現(xiàn)象的分析有助于我們理解，當(dāng)年輕人在談“邊界感”的時候，到底在表達什么：它是一種為適應(yīng)原子化的陌生人社會而出現(xiàn)的現(xiàn)代價值觀，它是在大城市生活工作的年輕人反擊父輩的唯一武器——年輕人的真正身份是全球化資本主義時代的“都市新窮人”，如今的“斷親”敘事與其說是傳統(tǒng)故事模板中的“寒門貴子一朝發(fā)達就六親不認(rèn)”，不如說是對強勢的、有更雄厚經(jīng)濟基礎(chǔ)和更穩(wěn)固社會地位的“小城中產(chǎn)”親戚懷有某種抗拒情緒。

有“斷親”的年輕人在接受采訪時說，“當(dāng)你沒有價值的時候，你也不要想去利用別人”。這句話中就流露出了經(jīng)濟實力、社會資源不對等中“我”的窘迫，而所謂的“維護邊界感”，不過是用“尊重個人空間”這一絕對正確的現(xiàn)代價值觀掩飾自己的失落罷了。

“斷親”現(xiàn)象還讓我想到了NHK的《三十不立》。那本書中提到，經(jīng)歷了經(jīng)濟冰河期就業(yè)形勢不斷惡化的日本“三十代”（30多歲的群體）中，出現(xiàn)了一群切斷了所有親友聯(lián)系，即使流落街頭甚至孤獨死都不愿向親友求助的人。調(diào)查記者得出的結(jié)論是，在一個越來越強調(diào)自由競爭、優(yōu)勝劣汰的社會里，那些年輕人內(nèi)化了“自我責(zé)任論”，無法憑借自己的能力在社會中站穩(wěn)腳跟——即使這在很大程度上不是他們的錯，而是一個社會結(jié)構(gòu)性問題——讓他們深感羞恥，是這種羞恥心阻止了他們向他人求助。

再回到“斷親”這個出現(xiàn)于中國社會的問題來看，我們且拋開綿密的熟人社會對個體意志的壓抑這一層不談（年輕人因此希望與親戚們劃清界限當(dāng)然是可以理解的），但“斷親”現(xiàn)象之下，是否也有經(jīng)濟焦慮的原因呢？《收入不平等》提出，當(dāng)經(jīng)濟不平等越來越嚴(yán)重，人們會因為不斷增長的社會評價威脅而退出公共生活，人與人之間的距離會增大，人們會越來越自我封閉，左鄰右舍的關(guān)系會疏遠，人們會因為擔(dān)心自己遭遇負(fù)面評價而傾向于“離群索居”。當(dāng)“斷親”不再是一個新奇的現(xiàn)象，而是一個具有統(tǒng)計學(xué)意義的現(xiàn)象時，它值得我們警惕，因為這一定意味著整個社會出現(xiàn)了某些問題。

徐魯青：我倒覺得，有的斷親不一定是窘迫的年輕人對更強勢的“小城中產(chǎn)”親戚感到抗拒。很多時候，在城市里發(fā)展較好中青年們也會選擇和更弱勢的親屬斷絕關(guān)系，即便如此，這種故事套用為“寒門貴子一朝發(fā)達就六親不認(rèn)”也是不妥當(dāng)?shù)摹?/span>

人和人的關(guān)系太復(fù)雜了，更多的時候牽連著情緒、情境、說不清道不明的偶然性，只涉及到權(quán)力高低的描畫或許是不夠的。華中師范大學(xué)的文學(xué)院教授戴建業(yè)曾拍過一期講斷親的視頻，他認(rèn)為“斷親”是社會進步的表現(xiàn)，因為當(dāng)代社會的親疏關(guān)系不應(yīng)該由血緣決定。我同意血緣與親疏的弱相關(guān)是現(xiàn)代性的特征之一，也解放了我們的情感關(guān)系，但總覺得人們越來越頻繁地提及“斷”“邊界”“個人空間”，這自由里也充斥無奈，對關(guān)系的理解除了“斷”與“連”、“親”和“厭”之外，是否還有其他想象的可能？