記者 | 趙蘊嫻
編輯 | 黃月
十多年前,人類曾對互聯(lián)網(wǎng)充滿信心,認(rèn)為信息的無障礙高速傳播能極大豐富我們的視野,加速地球村的形成?,F(xiàn)在,這個天真的夢想已經(jīng)破產(chǎn),社交媒體上無休止的相互攻訐異常兇猛,不是你死,就是我亡,一個聲音總要設(shè)法蓋過另一個,異見常常招致毫無道理的謾罵和人身攻擊。我們無比迫切地想要結(jié)束暴戾的聲量比賽,尋找良性對話的可能。
日前,在單讀新書圓桌論壇的最后一場活動“對話的精神”上,哲學(xué)家陳嘉映與人類學(xué)家項飆進(jìn)行了一次越洋連線對談。巧合的是,陳嘉映與項飆今年出版的新書《走出唯一真理觀》和《把自己作為方法》都大量使用了對話體。盡管二人對對話有不同的理解,但他們都相信,要建構(gòu)良好的生活與社會,對話必不可少。在項飆看來,對話暫時地破除了人在社會當(dāng)中的等級身份,創(chuàng)造了一個相對平等的社會。陳嘉映則提醒,對話的目的未必是要達(dá)成共識,如果抱著一定要“勸服”“爭取”對方的心態(tài)進(jìn)行對話,那么就有滑向“聲討”的危險。
對話不是為了達(dá)成共識,而是為了反觀自我
對話為什么重要?盡管是兩位知識分子的對談,項飆還是從自己的日常與田野經(jīng)驗入手,分析了對話在生意場上的重要性。從北京的浙江村到澳大利亞的全球“獵身”,項飆的研究大多與商人、勞工緊密相關(guān)。“生意能不能做成,很多時候就是看聊不聊得來”,在較為低端的市場,許多交易沒有固定的價格、規(guī)則可循,商人之間的信任與預(yù)期,是在聊天的過程中逐步建立的。
通過聊天來確立人際關(guān)系和自我的位置,不獨商人如此,幾乎所有人都會這么做。例如說,中國酒宴上的人和聊天敬酒的順序、說話的姿態(tài)語氣,都是對其背后關(guān)系的揭示。在酒精的作用下,原有的邊界可以暫時被打破,本來拘謹(jǐn)?shù)纳舷录夑P(guān)系可能在飯桌上一時變得親密,聊天為人們提供了偶爾破除邊界的機會,允許一定程度的發(fā)泄。再往前推一點,人們在吃飯時出于好奇的聊天把個體的經(jīng)驗放置在其身份地位之前,項飆認(rèn)為,這有利于構(gòu)建相對平等的社會,或者至少能為人提供更多的尊嚴(yán)感。
但陳嘉映質(zhì)疑說,這種“寬泛的對話是否是真正有效的對話”,談到平等,“是不是越平等越好”。在《走出唯一真理觀》中,陳嘉映便格外警惕“世界的拉平”。他認(rèn)為,當(dāng)今的世界,the many代替了the few,成為世界中心。過去的人們向上仰望,通過“紀(jì)念碑”的方式看世界,現(xiàn)在的問題是社會的平民化消解了紀(jì)念碑,人人都朝下看,只關(guān)注技術(shù)和物質(zhì)層面的提升,而不講求精神思想。
此外,陳嘉映還指出了一個對對話常見的誤解?!敖裉?,人們通常將對話理解為一個談判式的東西。一說對話,最后就要達(dá)到共識,變成討價還價的買賣?!边@并不是要指責(zé)生意場上的談話是不真誠“偽裝”,而是要指出,學(xué)術(shù)與日常生活中的談話與買賣、政治不同,“它們很少抵達(dá)過共識?!痹谒磥?,思想的對話、普通的對話的目的不是為了達(dá)成共識,而是借助對話來修訂、深化自己。項飆也以為,與學(xué)術(shù)而言,對話是理解抽象理論的唯一辦法,“聊天讓你看到,對方是如何理解一個你自以為理解的抽象原則,他在自己的生活經(jīng)驗里面如何進(jìn)行把握。”
網(wǎng)絡(luò)上單一維度的自我呈現(xiàn)只看觀點,不看為人
互聯(lián)網(wǎng)上的罵架是當(dāng)今社會缺乏對話精神的典型代表,一種觀點認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)取消了人們物理上的面對面,因而降低了冒犯、攻擊他人的代價,從而放任了沒有節(jié)制的情緒表達(dá)。陳嘉映認(rèn)為,這種觀點把那么高昂的情緒當(dāng)作本就存在的事物是非??梢傻??!吧缃黄脚_不是說給了我們一個渠道,去表達(dá)我們的情緒,它很有可能是‘極化’了情緒。觀點亦然?!睋Q句話說,我們在網(wǎng)絡(luò)上看到的情緒和觀點很大一部分是程序化的技術(shù)制造出來的,項飆稱之為“非自然的語言與表達(dá)方式”。
社交平臺上單一維度的自我呈現(xiàn),是對話難以進(jìn)行的又一原因。人一上網(wǎng),特別是再多發(fā)幾句言,就好像有了個“人設(shè)”的牌子。這種人設(shè)不一定是虛假的、純制造的,它很有可能是真實的“我”,但只是“我”的很小一部分。但為了維持人設(shè)的連貫性,對準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)的永遠(yuǎn)就只有這個平面的我。陳嘉映談到,在小社群里面,我們每天要應(yīng)對不同的人和場景,因而需要不斷調(diào)整我們用以對外的面孔,不斷“轉(zhuǎn)身”,正是在“轉(zhuǎn)身”之中,人才能變得立體。項飆提出的“附近”的概念,也是強調(diào)物理空間對多面性呈現(xiàn)的關(guān)鍵作用。在網(wǎng)絡(luò)上,我們每天都在與陌生人擦肩而過,也就沒有了轉(zhuǎn)身的必要。
另一個值得警惕的事是,網(wǎng)絡(luò)上單一維度的自我通常由政治觀點組成。陳嘉映以為,與為人相比,觀點是很好偽造的。這也是為什么觀點幾乎成為網(wǎng)絡(luò)上拉幫結(jié)派的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
此外,陳嘉映與項飆還談到了男性對話意識的薄弱。他們認(rèn)為,這可能與男權(quán)社會的歷史有關(guān)。陳嘉映指出,文學(xué)作品中打破社會階級界限的通常是女性,男性在歷史上對社會角色有一套固定的自我意識,“這個意識不是指單個個體的自我意識,而是說男性群體的自我意識,”并且他們掌握了規(guī)定社會角色的權(quán)力,把自己放在有利位置。今天,這樣的性別結(jié)構(gòu)正逐漸瓦解,男性也必須參與到交流互動中來,而不是繼續(xù)高高在上,但男性的自我意識還有很強的遺留。
項飆舉出了很多實證研究的例子來支持這個觀察。例如說,移民群體里面,到海外能建立良好人際關(guān)系的往往是女性,工人階級的興起實際上也得益于女性家屬在工人居住區(qū)的社交活動?!霸谡憬澹话銉尚值荛g合作很少成功,比較有效的是女性的丈夫與其兄弟的合作,女性在中間扮演調(diào)停人。”女性的加入能夠更好地促成生意,這可能與她們長期處于邊緣狀態(tài)練就的對話藝術(shù)有關(guān)。