按：作為二十世紀(jì)最重要的女性主義作家之一，波伏瓦似乎代表了世人眼中法國女性的形象：獨(dú)立自主，追求個(gè)性解放與自我實(shí)現(xiàn)。但實(shí)際上，獨(dú)立自主的“法國女人”也不是天生的，而是后天形成的，確切地說是二十世紀(jì)歷次女性解放運(yùn)動(dòng)造就的產(chǎn)物。

直到波伏瓦46歲那一年，她才終于有足夠的聲望資本來訴說生命中最刻骨銘心的一段友誼，紀(jì)念逝去的友人，使其在文字中復(fù)活，這部書便是《形影不離》。小說中的故事發(fā)生在百年前的法國， 跟同時(shí)期的中國相比，女性似乎并不享有更多自由。波伏瓦少女時(shí)期的密友扎扎（書中的“安德蕾”）在二十出頭的年紀(jì)猝然離世，跟她一同埋葬的是波伏瓦的整個(gè)少女時(shí)代。小說中，希爾維乖順，安德蕾則不守規(guī)矩、試圖沖破一切桎梏，兩者的關(guān)系也讓我們不禁想到“那不勒斯四部曲”中的萊農(nóng)與莉拉。在一個(gè)夜晚，希爾維向安德蕾吐露了心聲，訴說出自己對(duì)她的熾熱情感……熱烈的愛點(diǎn)燃了波伏瓦，摯友的死讓她活在負(fù)罪感中，她甚至在未出版的筆記中寫下“祭品”這個(gè)詞——扎扎是她獲取自由而獻(xiàn)出的祭品。

《形影不離·序言》

撰文 | 希爾維·勒邦·德·波伏瓦（波伏瓦養(yǎng)女） 翻譯 | 曹冬雪

在阿德里娜·德希爾教會(huì)學(xué)校，九歲的學(xué)生西蒙娜·德·波伏瓦身邊坐著一位淺棕色短發(fā)的少女——伊麗莎白·拉古昂，又名扎扎，只比西蒙娜年長幾天。她舉止自然、風(fēng)趣幽默、率真大膽，在周圍的保守主義作風(fēng)中顯得特立獨(dú)行。下學(xué)期開學(xué)時(shí)，扎扎沒有來，整個(gè)世界變得黯淡無光、死氣沉沉。有一天她突然來了，帶來了陽光、歡樂與幸福。她聰明伶俐、多才多藝，西蒙娜被她吸引，欣賞她，為她著迷。她倆爭各門功課的第一名，變得形影不離。西蒙娜在家里過得并非不幸福，她愛著自己年輕的母親，欣賞父親，還有個(gè)對(duì)她言聽計(jì)從的妹妹，但突然發(fā)生在這個(gè)十歲小女孩身上的，是她人生中第一次感情經(jīng)歷：對(duì)扎扎懷有熾熱的感情，崇拜她，生怕惹她不高興。當(dāng)然，西蒙娜自己還只是個(gè)脆弱的孩子，無法理解這份讓她深受打擊的早熟經(jīng)歷，而對(duì)我們這些見證者而言，她們之間的故事令人動(dòng)容。和扎扎的促膝長談在她眼中具有無窮的價(jià)值。哦！她們所受的教育給她們施加了條條框框，不能過于親密，彼此之間以“您”相稱，盡管如此，她們之間的交談是西蒙娜跟其他人從未有過的。這份無名的情感，按照傳統(tǒng)的說法叫作“友情”，燃燒著她嶄新的心，使她驚嘆，讓她迷醉，這樣的情感如果不是愛又會(huì)是什么呢？很快，她知道扎扎對(duì)她并沒有同樣的依戀之情，也并沒有猜到她的感情如此熱烈，但是只要能愛著，其他又有什么關(guān)系呢？

一九二九年十一月二十五日，扎扎在她二十二歲生日前一個(gè)月驟然離世。這起意外的悲劇一直縈繞在波伏瓦心頭。此后很多年，扎扎經(jīng)常潛入她夢里，戴著一頂粉色遮陽帽，臉色蠟黃，以責(zé)備的眼神看著她。為了抵抗虛無和遺忘，她只能求助于文學(xué)的魔法。波伏瓦先后四次在不同題材的創(chuàng)作中，徒勞地嘗試用文字再現(xiàn)扎扎，其中包括一些未出版的青年時(shí)代的小說、故事集《精神至上》（Quand prime le spirituel），以及《名士風(fēng)流》（Les Mandarins）中被刪掉的一段?！睹匡L(fēng)流》在一九五四年獲得龔古爾獎(jiǎng)，同年，她再一次嘗試寫扎扎。這次她寫了一部中篇小說，沒有為其命名。這部作品此前沒有出版過，現(xiàn)在是首次出版。這最后一次小說體嘗試未能讓她感到滿意，但通過這一重要迂回，她實(shí)現(xiàn)了最終的文學(xué)轉(zhuǎn)換：一九五八年，她將扎扎的生死往事記錄在自傳中，這就是《端方淑女》（Mémoires d'une jeune fille rangée）。

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波伏瓦完成了這部小說，一直保存著它，盡管她自己對(duì)其評(píng)價(jià)比較苛刻，但這部作品有極大的價(jià)值：當(dāng)面對(duì)一個(gè)謎團(tuán)，疑問層出不窮時(shí)，人會(huì)變換理解的角度，提出不同的觀點(diǎn)，做各類解釋。扎扎之死有一部分便是謎團(tuán)。在一九五四年和一九五八年的兩次創(chuàng)作中，關(guān)于這一死亡的講述并不完全一致。首次刻畫偉大友誼這一主題是在該小說中。這樣令人迷惑的友誼如同愛情一般，曾讓蒙田就自己與拉博埃希的關(guān)系寫下：“因?yàn)槭撬?，因?yàn)槭俏摇?span>”扎扎在小說中的化身是安德蕾，小說的敘述者“我”——安德蕾的朋友，叫作希爾維。無論在作品中還是生活中，“形影不離的兩個(gè)人”都在一起應(yīng)對(duì)各種事件，卻是希爾維懷著友情將這些事情講述出來，通過一系列對(duì)比，她的講述揭示了這些事件無法消解的模糊性。

小說的虛構(gòu)性，意味著我們需要破解書中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一些映射和變形。書中的人物、地點(diǎn)、家庭情況都跟現(xiàn)實(shí)不同。安德蕾·卡拉爾取代現(xiàn)實(shí)中的伊麗莎白·拉古昂，希爾維·勒巴熱替代西蒙娜·德·波伏瓦?？ɡ瓲柤遥ā抖朔绞缗分械鸟R比耶家）有七個(gè)孩子，其中只有一個(gè)男孩；拉古昂家有九個(gè)孩子，六女三男。波伏瓦只有一個(gè)妹妹，書中希爾維有兩個(gè)。我們當(dāng)然能認(rèn)出書中的阿德萊德學(xué)校就是著名的德希爾教會(huì)學(xué)校，該校位于圣日耳曼德佩的雅各布街。正是這所學(xué)校的老師們稱兩個(gè)小姑娘“形影不離”。這一表達(dá)架起現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間的橋梁，被我們用作小說的標(biāo)題。帕斯卡·布隆代爾的原型是莫里斯·梅洛-龐蒂（《端方淑女》中的普拉代兒），他幼年失怙，與母親非常親密，一同生活的還有一個(gè)姐姐，這個(gè)姐姐跟小說中的愛瑪并不相似。利穆贊大區(qū)梅里尼亞克的莊園變成了薩德納克；而貝塔里指的是卡涅邦，波伏瓦在卡涅邦小住過兩次，那是拉古昂家在朗德地區(qū)的一處莊園，還有一處在奧巴爾丹。扎扎埋在那里，在圣-邦德隆。

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扎扎的死因是什么？

根據(jù)冷冰冰的科學(xué)客觀性，她死于一種病毒性腦炎。但是一系列由來已久的致命因素彼此串聯(lián)、交織成網(wǎng)，緊緊地網(wǎng)住了她的整個(gè)人生，最終削弱了她、耗盡了她，將她逼入絕境，讓她走向瘋狂和死亡。這種串聯(lián)究竟是什么？波伏瓦也許會(huì)回答：“扎扎死于特立獨(dú)行。”她是被謀殺而亡，她的死是一起“精神謀殺案”。

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扎扎之所以會(huì)死，是因?yàn)樗ψ鲎约海藗兿胍顾嘈胚@一企圖是罪惡的。一九〇七年十二月二十五日，她生于一個(gè)激進(jìn)的天主教資產(chǎn)階級(jí)家庭，在這樣一個(gè)恪守傳統(tǒng)倫理道德的家庭，女孩子必須自我忘卻、自我放棄、學(xué)會(huì)適應(yīng)。

因?yàn)樵c眾不同，她無法“學(xué)會(huì)適應(yīng)”——這個(gè)陰森的詞語意味著要將自己嵌入預(yù)制的模具中，模具里有一個(gè)為您準(zhǔn)備的空格，和其他空格挨在一起。但凡超出空格的部分都會(huì)被抑制、碾壓，如同廢料一般被丟棄。扎扎無法將自己嵌入其中，于是人們就壓抑了她的獨(dú)特性。罪行、謀殺正在于此。波伏瓦憎惡地回想起在卡涅邦拍的一張家庭合照：六個(gè)女孩穿著同樣的藍(lán)色塔夫綢連衣裙，頭上清一色地戴著矢車菊裝點(diǎn)的草帽。扎扎站在自己的位置上，那個(gè)永遠(yuǎn)屬于她的位置：拉古昂家的二女兒。年輕的波伏瓦強(qiáng)烈抗拒這張照片。不，扎扎不是那樣的，她是“獨(dú)一無二的”。不期而至的自由，是她家任何一條家規(guī)所不認(rèn)可的。那群人不懈地圍困她，她成了“社會(huì)義務(wù)”的獵物。她身邊總是有自家或堂表親家的兄弟姐妹、她的朋友們，還有各類近親遠(yuǎn)戚，她需要為大大小小的事情忙碌，參與社交活動(dòng)，接待訪客，參加集體娛樂，沒有片刻能自由支配。家里人從來不讓她一個(gè)人待著，也不讓她單獨(dú)跟密友相會(huì)，她不屬于她自己，沒有私人時(shí)間，就連拉小提琴和學(xué)習(xí)的時(shí)間都沒有。孤獨(dú)這項(xiàng)特權(quán)她無法享有。因此，貝塔里的夏季于她而言簡直是一座地獄。她感到窒息，他人無所不在——這讓人聯(lián)想到某些修會(huì)里相似的苦修，她那么想要逃離這種環(huán)境，竟至于用斧頭砍傷自己的腳，以此來逃避一項(xiàng)可恨的苦差。在她家所屬的階層，女孩子不應(yīng)該特立獨(dú)行，不可以為自己而活，而是要為他人而活。“媽媽從沒有任何事是為了她自己而做的，她一生都在奉獻(xiàn)自我。”有一天她這樣說道。在這些使人異化的傳統(tǒng)的不斷浸潤下，一切活生生的個(gè)性化發(fā)展都被遏制在萌芽狀態(tài)。然而對(duì)于波伏瓦而言，再?zèng)]有比這更惡劣的丑陋行徑，這也正是小說意欲揭露之物：一個(gè)可說是哲學(xué)性的丑陋行徑。之所以說是哲學(xué)性的，是因?yàn)樗趾α巳说木秤?。肯定主體性的絕對(duì)價(jià)值，這是波伏瓦思想和作品的核心，并非個(gè)體——某一號(hào)樣品——的價(jià)值，而是獨(dú)一無二的個(gè)性的價(jià)值，這種價(jià)值使得我們每個(gè)人都是紀(jì)德所言“最無可取代的存在”，成為在此時(shí)此地就具有這種自我意識(shí)的存在。“去愛曇花一現(xiàn)的事物。”哲學(xué)思考也為這種不可動(dòng)搖的基本信念提供支持：“絕對(duì)（l'absolu）”是在人間、在世上、在我們唯一和獨(dú)一無二的存在中發(fā)生的。因此，我們知道扎扎的故事有著重要意義。

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這起悲劇的推動(dòng)力有哪些？幾個(gè)因素交織在一起，其中一些顯而易見：她愛著母親，一旦遭到母親反對(duì)就感到左右為難。扎扎對(duì)母親的愛是熱烈的、充滿嫉妒的、不幸的愛。她如此沖動(dòng)地愛著母親，母親對(duì)她卻有幾分冷淡，作為二女兒，她感到被淹沒在兄弟姐妹群里，只是母親眾多孩子中的一個(gè)。拉古昂夫人手法高明，她沒有用個(gè)人權(quán)威來管束孩子們的調(diào)皮玩鬧，所以當(dāng)涉及重大事務(wù)時(shí)，由于她的權(quán)威絲毫沒有受損，就能更好地控制他們。一個(gè)女孩子要么嫁人，要么進(jìn)修道院，無法根據(jù)個(gè)人性情、愛好來決定自身命運(yùn)。安排婚姻的是家庭，通過組織“相親”，根據(jù)價(jià)值觀、宗教、社會(huì)等級(jí)、經(jīng)濟(jì)狀況等標(biāo)準(zhǔn)來挑選合適的對(duì)象。這個(gè)階層的人結(jié)婚講究門當(dāng)戶對(duì)。在扎扎十五歲時(shí)，她第一次遭遇了這些致命的教條：家人突然阻止她跟堂兄貝爾納見面，斬?cái)嗔怂龑?duì)他的愛。第二次是在二十歲那年，她再次遭到沉重打擊。她選擇了不被看好的帕斯卡·布隆代爾，想要嫁給他，在那群人眼中，這是不可接受的。扎扎的悲劇在于，在她內(nèi)心最深處，一個(gè)同盟暗地里支持了敵人：她沒有勇氣反抗一個(gè)神圣且心愛的權(quán)威，于是死于該權(quán)威對(duì)她的制裁。即使母親的責(zé)備侵蝕了她的自信和對(duì)生活的熱情，她也接受了這些責(zé)備，甚至要為給她判刑的法官辯護(hù)。拉古昂夫人的保守主義猶如一塊頑石，但這塊頑石仿佛有一絲裂縫：年輕時(shí)似乎她也被她母親強(qiáng)制嫁給一個(gè)自己不喜歡的男人，這就使得她對(duì)女兒的壓制更加不通情理。她不得不“學(xué)會(huì)適應(yīng)”——這個(gè)殘酷的詞應(yīng)運(yùn)而生——自我否定。自己做了母親之后，大權(quán)在握，她決定如法炮制，也去粉碎女兒的個(gè)性。在她那副鎮(zhèn)定自若的面孔下，隱藏著怎樣的沮喪和憤恨？

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虔誠，或者說唯靈論，像沉重的蓋子蓋住了扎扎的生活。她沉浸在充斥著宗教氣氛的生活環(huán)境里：出身于一個(gè)激進(jìn)的天主教徒世家，父親擔(dān)任“多子女家庭聯(lián)合會(huì)”會(huì)長，母親在圣-托馬斯-阿奎那教區(qū)享有聲望，一位兄長做了神父，一位姐姐進(jìn)了修道院。每年全家人都要參加盧爾德朝圣。波伏瓦所揭露的“唯靈論”，是“純潔的白色”，是用超自然光暈掩蓋極為世俗的階級(jí)價(jià)值。當(dāng)然，欺騙他人者先被欺騙。一切自動(dòng)歸于宗教，一切都變得合理。“我們只是上帝手里的工具。”卡拉爾先生在女兒死后這樣說。扎扎之所以屈從，是因?yàn)樗l(fā)自內(nèi)心地相信天主教，而對(duì)一般人而言，天主教只是一種方便的、流于形式的實(shí)踐罷了。她獨(dú)特的品質(zhì)又一次傷害了她自己。盡管已經(jīng)識(shí)破她那個(gè)階層“道德主義者”的虛偽、欺騙和自私，了解他們利欲熏心、錙銖必較，跟福音書的精神背道而馳，但她的信仰除了有過短暫的動(dòng)搖外，一直保持到底。然而，內(nèi)心的流放、親人的不理解、與一種存在主義式孤獨(dú)絕緣——家人從不讓她獨(dú)自待著，這些都讓她痛苦不已。

她在精神世界的嚴(yán)肅與真誠卻只換來對(duì)自己的侮辱與折磨，將自己逼入內(nèi)心矛盾的絕境。因?yàn)楦芏嗳瞬灰粯?，?duì)她而言，信仰不是一種討人歡心的上帝的工具，也不是為自己尋找理由、進(jìn)行自我辯護(hù)、逃避責(zé)任的手段，而是對(duì)沉默、晦暗、隱而不顯的上帝痛苦的質(zhì)疑。她折磨著自己，內(nèi)心撕裂：應(yīng)該按照母親的叮囑，聽話、變愚鈍、服從、忘卻自我，還是應(yīng)該像朋友鼓勵(lì)的那樣，不服從、反抗，充分發(fā)揮上天賜予自己的天賦與才能？上帝的意志是怎樣的？上帝對(duì)她的期許是什么？

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縈繞不去的罪的念頭侵蝕了她的生命力。與她的朋友希爾維不同，安德蕾/扎扎對(duì)性事比較了解。在她十五歲那年，卡拉爾夫人幾乎是以一種虐待狂似的粗暴，直白露骨地告訴她婚姻的真相。提及新婚之夜，她毫無掩飾地說：“這是一個(gè)要去經(jīng)歷的糟糕時(shí)刻。”扎扎的自身經(jīng)驗(yàn)卻與這種粗暴的描繪大不相同：她了解性的魔力，體驗(yàn)過那種意亂情迷，她跟男朋友貝爾納的吻不是柏拉圖式的吻。她嘲笑身邊那些年輕處女的愚蠢，嘲笑正統(tǒng)派人士的虛偽，那些人“漂白”、否認(rèn)或掩飾活生生的肉體涌現(xiàn)的欲望。然而與此相對(duì)的是，她知道自己面對(duì)誘惑沒有抵抗力，她灼熱的感性、激烈的性情、對(duì)生活的肉欲之愛都被重重顧慮所敗壞：即使在最細(xì)微的欲望中，她都懷疑存在著罪，肉體之罪?；诤蕖⒖謶?、負(fù)罪感讓她心神不寧，對(duì)自我的譴責(zé)加重了她對(duì)棄世的向往，強(qiáng)化了她對(duì)虛無的欲望和其他令人不安的自毀傾向。她最終在母親和帕斯卡面前讓步了，兩個(gè)人都試圖讓她相信長時(shí)間處在訂婚狀態(tài)是危險(xiǎn)的，她同意遠(yuǎn)走英國，但其實(shí)內(nèi)心十分抗拒。最后這一次對(duì)她的殘酷逼迫加速了災(zāi)難的到來。扎扎死于所有這些讓她內(nèi)心分裂的矛盾力量。

在這部小說里，希爾維的角色是朋友，所起的作用僅僅是讓人理解安德蕾。正如學(xué)者愛莉安娜·勒卡姆-達(dá)波納（Eliane Lecarme-Tabone）所強(qiáng)調(diào)的那樣，希爾維自身的回憶極少出現(xiàn)，關(guān)于她自己的生活、個(gè)人抗?fàn)?、解放自我的?dòng)蕩經(jīng)歷我們一無所知，尤其知識(shí)分子與保守派之間的根本對(duì)立——《端方淑女》的核心主題——在這里只是稍微提及。不過，我們還是能看出她在安德蕾的階層不受待見，幾乎不被接受?？ɡ瓲栆患疫^著優(yōu)裕的生活，而希爾維自己家本來屬于不錯(cuò)的中產(chǎn)階級(jí)，“一戰(zhàn)”之后破產(chǎn)了，社會(huì)地位下降。她在貝塔里小住的時(shí)候，時(shí)常蒙受悄無聲息的侮辱：她的發(fā)型、服飾被人指指點(diǎn)點(diǎn)。安德蕾悄悄在她房間的衣櫥里掛了一條漂亮裙子。還有更嚴(yán)重的：卡拉爾夫人不信任她，覺得她誤入歧途——她這樣一位在索邦學(xué)習(xí)的年輕姑娘，將來要從事一份職業(yè)，自己掙錢養(yǎng)活自己，取得獨(dú)立。那一晚在廚房里，希爾維向扎扎吐露心聲，直言從前扎扎于自己而言意味著整個(gè)世界，扎扎大吃一驚，這讓人心碎的一幕標(biāo)志著兩位朋友的關(guān)系扭轉(zhuǎn)方向了。從此以后，是扎扎更愛對(duì)方。在希爾維面前，無盡的世界向她敞開，而安德蕾走向死亡。

不過，是希爾維/西蒙娜復(fù)活了安德蕾。懷著溫柔與敬重，她借助文學(xué)的力量重現(xiàn)了安德蕾的生命，肯定了她的存在價(jià)值。我還想提醒，《端方淑女》四個(gè)部分結(jié)尾詞分別為：“扎扎”“講述”“死亡”“她的死亡”。波伏瓦有負(fù)罪感，因?yàn)樵谀撤N意義上，繼續(xù)活著是一種過錯(cuò)。扎扎是她逃離而付出的代價(jià)；她甚至在未出版的筆記中寫下“祭品”這個(gè)詞，扎扎是她獲取自由而獻(xiàn)出的祭品。但對(duì)我們而言，她的小說難道沒有完成她賦予文字的近乎神圣的使命：抵抗時(shí)間，抵抗遺忘，抵抗死亡，“承認(rèn)瞬間（l'instant）的絕對(duì)在場，一瞬即永恒”嗎？

本文書摘部分節(jié)選自《形影不離》序言部分，較原文有刪節(jié)，內(nèi)文圖片（除注明外）均來自《形影不離》，未經(jīng)出版社授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。