界面新聞記者 | 潘文捷

界面新聞編輯 | 黃月

你的工作有意義、有成就感嗎？如果你覺得自己的工作還不錯，或許意味著你已在不知不覺中享有了某種特權(quán)。在這個世界上，有很多人從事的是既不道德又不體面的工作，遭受輿論的羞辱與良心的譴責，卻別無他法。

“雙手干凈，良心清白，這已是巨大的特權(quán)?！?/span>《臟活：必要工作的道德傷害》一書作者、紐約大學社會學博士埃亞勒·普雷斯告訴界面文化，“在資本主義社會，社會權(quán)力結(jié)構(gòu)（power dynamics）剝奪著許多工人獲得尊嚴、表達個性和創(chuàng)造力的機會，許多工作因此成為了有辱人格的、侮辱性和骯臟的工作?！?/p>

擁有一份作家和記者的工作是莫大的榮幸，普雷斯說，“不幸的是，這是一種特權(quán)：在我們這個世界上，從事有意義和有成就感的工作的經(jīng)歷相當罕見?！?/p>

干臟活的是“好人”的代理人

“骯臟的工作被隱藏起來，但卻得到了社會大多數(shù)人的默許，因此牽涉到我們所有人。”在接受界面文化采訪時，普雷斯這樣說。

1948年，芝加哥社會學教授埃弗里特·休斯來到德國，探究納粹消滅猶太人的秘密。在和當?shù)氐淖杂膳芍R分子聊過之后，他發(fā)現(xiàn)很多人都一方面感到羞愧，認為不能這樣解決問題；另一方面又認定猶太人的確造成了問題，比如他們搶走了好工作、住在骯臟的貧民窟里。

休斯有感于此，發(fā)表了一篇題為《好人與臟活》的文章，指出納粹政權(quán)下的“臟活”并不是在這些“好人”不知情或不同意的情況下進行的流氓行動，執(zhí)行這件事的人都是“好人”的代理人。這就是“臟活”的本質(zhì)：把某些不道德的行為交給代理人實施，順勢對此矢口否認。與流氓不一樣，被分配干臟活的人其實獲得了社會“無意識的授權(quán)”。

對于普雷斯來說，這篇文章的最有趣之處在于，休斯說各個社會里——不僅僅是德國——都存在“臟活”。普雷斯看到，美國歷史上的奴隸貿(mào)易就是一個“臟活”的例證，奴隸貿(mào)易讓南方種植園主感到尷尬，他們延續(xù)它、依賴它卻不想與它聯(lián)系在一起。他們努力與拍賣商和人販子保持距離，假裝與奴隸制和被裝成箱的奴隸毫無關(guān)聯(lián)。

這個概念和框架也適用于當今的社會。“我決定將這一概念應(yīng)用于當代美國，因為我相信美國充斥著不那么極端但卻無處不在的骯臟勾當，從監(jiān)獄系統(tǒng)到工業(yè)屠宰場，再到美國軍方開展的‘定點暗殺’運動。”

在《臟活》一書中，普雷斯揭露，“臟活”不是有權(quán)勢和特權(quán)者的負擔，它不成比例地落在低收入工人、無證移民、婦女和有色人種身上。美國在階級、種族、區(qū)域等方面的不平等，決定了工業(yè)屠宰場所處的地理位置以及是誰在屠宰場工作，也決定了監(jiān)獄和看守所的位置以及誰被招募其中。

以屠宰場工人為例。1906年，美國作家厄普頓·辛克萊寫了《屠場》一書，展現(xiàn)了大企業(yè)對工人的壓榨和芝加哥屠宰場的不衛(wèi)生情況，激起了公眾對于肉類加工質(zhì)量的憤怒，也促進了食品衛(wèi)生檢查法的制定。普雷斯告訴界面文化，在厄普頓·辛克萊的時代，人們對勞工問題和工人階級的意識要強得多。辛克萊寫屠宰場，就是因為肉類包裝廠的老板剝削移民工人。然而在今天，大多數(shù)關(guān)于肉類行業(yè)的書籍都只關(guān)注對動物的剝削，而不是對工人的剝削。

在《臟活》一書中，與家禽業(yè)相關(guān)的部分嘗試對這種現(xiàn)象進行反擊。普雷斯向讀者揭示，肉類包裝行業(yè)越來越依賴移民、難民和無證工人。這并非偶然，而是肉類加工行業(yè)從上個世紀70年代開始精心設(shè)計的勞工戰(zhàn)略的一部分，目的是為了擁有容易被剝削的勞動力，這些勞動力遭受了令人難以置信的身體傷害和尊嚴傷害。在其中一間屠宰場，普雷斯采訪了來自墨西哥的無證工人——生產(chǎn)線上的主管對他們大喊大叫，禁止他們上廁所，目的是提高效率。這不僅造成了身體傷害，也是對工人尊嚴的嚴重侵犯?？雌饋恚瑢游镞M行屠殺的是工人，對工人進行剝削的是主管。然而，這也順應(yīng)了人們以低廉價格吃上肉的隱秘需求，順應(yīng)了政府確保美國人蛋白質(zhì)持續(xù)供應(yīng)的需求，也給十指不沾陽春水的養(yǎng)殖業(yè)資本家?guī)砹司揞~的財富。實際上，正是那些與屠宰場現(xiàn)場保持距離的受益者，把這項可怕的工作委托給他人卻推卸了責任。

隱藏臟活將損害所有人的誠信

在普通消費者眼中，廉價的肉類被裝在看起來非常干凈的收縮包裝中，但此類肉食的生產(chǎn)條件是不可見的，屠宰場工人的安全和健康風險也被完全隱去。消費者不僅無法走進屠宰場，也很難在電視廣播中看見其內(nèi)部?！芭K活”具有隱蔽的特點，這對于“臟活”的組織及延續(xù)來說至關(guān)重要。

普雷斯在寫作過程中受到了德國社會學家諾伯特·埃利亞斯的《文明的進程》（The Civilizing Process）的啟發(fā)。該書講述的內(nèi)容是餐桌禮儀，詳細地描述了隨著社會變得文明，諸如擤鼻涕之類的事情是如何以不同以往的、更為謹慎的方式進行的——人們要進入到關(guān)著門的衛(wèi)生間去擤鼻涕，確保沒有人聽到或者看到。埃利亞斯說，“文明進程就是將令人難堪的舉動隱藏在社會生活的幕后?！边@里說的“令人難堪的舉動”，指的是打噴嚏、咳嗽、吐痰、上廁所等。普雷斯談到，隨著社會反感門檻的提高，將這類東西推開的沖動也隨之增加，對臟活的態(tài)度也是一樣?！半[藏這一切是一個問題，因為如果我們看不到以我們的名義所做的事情、造成的傷害，我們作為公民的誠信就會受到損害。這從根本上來說是有問題的。”

道德上不合理的工作形式被排除在人們的視線之外。在美國，不少“臟活”地處郊區(qū)，和大眾有著地理上的區(qū)隔。在全球化過程中，資本主義國家不斷擴展地理空間，去尋找更多原材料、潛在市場和廉價勞力，“臟活”因此也被隱蔽在其他國家和地區(qū)。埃亞勒·普雷斯告訴界面文化，臟活累活可以越來越多地“離岸外包”給其他國家：例如，很多為高科技公司工作的內(nèi)容審核員身在非洲，兒童在鈷礦的殘酷條件下工作，以便美國人能夠為他們的電子設(shè)備充電。美國消費者確實看不到這些工作，但他們普遍從這些工作中受益。

一些“臟活”正在由高科技輔助完成。例如美國反恐部門有專門的無人機分析師，隔著屏幕利用無人機遠程對疑似恐怖分子的人進行“精準打擊”，他們進行殺戮，就像玩電子游戲一樣輕松。普雷斯認為，社會將越來越多地設(shè)計機器來執(zhí)行各種活動——監(jiān)視抗議者、追蹤移民、殺人——對于人類來說，這些活動在道德上令人不安。人工智能的興起讓這種危險變得尤為突出，也讓人們更容易遠離骯臟的工作?！拔也徽J為‘臟活’會消失。我確實認為其中許多工作將實現(xiàn)自動化，讓計算機來完成過去由人類完成的令人頭疼的任務(wù)。”

心理治療不能解決良心譴責

在很多情況下，做“臟活”的人感到內(nèi)疚和羞恥，因為他們在完成職責的過程中目睹或者做出了違背自己價值觀的事情，感到背叛了自己。在某些情況下，他們的創(chuàng)傷會轉(zhuǎn)化為PTSD（創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）。當然，對于同樣一件工作，有人感到良心的譴責，也有些人并不覺得自己做的是“臟活”，反而對此有一種使命感。但是，看上去不感到困擾，并不等于工作不會造成損失。

“臟活的特質(zhì)就是會讓人麻木：一個在暴力監(jiān)獄工作的人，隨著時間的推移，會對這種暴力變得麻木不仁。日復(fù)一日、周而復(fù)始、年復(fù)一年地在這樣的環(huán)境中工作，是一種生存方式。但這并不意味著這種工作不會造成傷害，正如我所引用的研究表明，許多獄警都有離婚、藥物濫用和其他健康問題。”

因深感愧疚，一位無人機分析師在《衛(wèi)報》上發(fā)表了自己的懺悔，這非但沒有促進對話，反而引發(fā)了一系列指責，無論左派還是右派都不認可。左派已經(jīng)知道使用無人機襲擊是錯誤的，他們認為她這樣的人是戰(zhàn)犯，應(yīng)該被抓起來等待審判；右派則譴責她是叛徒和愛哭鬼，認為“安樂椅戰(zhàn)士”沒有資格抱怨。在跨越意識形態(tài)光譜的敵意之下，干“臟活”的人最終只能求助于心理援助。

可是，心理治療也并不能從根本上解決問題。“治療可以幫助減輕特定‘臟活’工人的孤獨感和痛苦感，但它無法改變造成這種痛苦的條件?！逼绽姿垢嬖V記者，他認為，無人機分析師的懺悔所引發(fā)的責難表明，譴責“臟活”工人遠比思考我們自己對他們所做工作的責任容易得多。

一個難題在于，當普通人因個人生活方式或消費習慣而成為資本主義的共謀，我們還有機會解決“臟活”難題嗎？我們能夠制止利用無人機進行的戰(zhàn)爭嗎？在屠宰工人的例子中，有多少人能因支持工人而放棄吃肉呢？有多少人可以完全不用石油燃料呢？普雷斯說，“就個人而言，我們做不了什么：如果一個人不吃肉或不開車，這不會改變什么，盡管這個人晚上可能會睡得更好。改變現(xiàn)狀的唯一途徑是集體行動?！?/p>