關(guān)于夢(mèng)，從19世紀(jì)的先驅(qū)到弗洛伊德的現(xiàn)代科學(xué)，關(guān)注的往往是其起源與因果關(guān)系；對(duì)于古代的夢(mèng)專家來(lái)說(shuō)，他們的興趣更多傾向于預(yù)言和前瞻性。范德堡大學(xué)人文學(xué)科講席講授和亞洲研究教授康儒博則在《中國(guó)夢(mèng)境》中探究了中國(guó)式的夢(mèng)的本質(zhì)。

在瓊瑤筆下，火山一般的激情、內(nèi)心的震動(dòng)、愛(ài)恨的交織、愛(ài)情的奔放，正是人們意志和自由的展現(xiàn)。

“我不想聽(tīng)天由命，不想慢慢枯萎凋零，我想為這最后的大事‘作主’?！?/p>

所謂“一將功成萬(wàn)骨枯”，仍然是把“萬(wàn)骨”嵌入“一將功成”的大敘事圖景，但我們可以把個(gè)人本身作為歷史演進(jìn)的方式進(jìn)行譜寫(xiě)。

當(dāng)下的東北故事，除了展覽地方性的文化元素以外，是否真正關(guān)心深層次的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)心理狀況？

“好像現(xiàn)在的青年人對(duì)于愛(ài)情比較現(xiàn)實(shí)隨便，深一層看，每個(gè)人心底里面還是渴望天長(zhǎng)地久理想的愛(ài)情?？础赌档ねぁ纺敲锤袆?dòng)，那相當(dāng)于他們的夢(mèng)嘛，做一個(gè)的愛(ài)情神話的夢(mèng)?！?/p>

陳平原提醒今天的讀者注意：今天閱讀“五四”那代人的思考和表達(dá)，必須要意識(shí)到那是危機(jī)時(shí)刻的表達(dá)，才能理解和接受其中的疏漏和偏激。

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《土廣寸木》中，魏思孝拆解著“村莊”二字，以不斷變幻的地點(diǎn)和意象，俯瞰或聚焦于當(dāng)代農(nóng)村眾生相，由此折射出我們共同面對(duì)的困境。

王安憶的表達(dá)仍是那樣直接而有力，對(duì)當(dāng)下的寫(xiě)作風(fēng)潮保持著警醒式的關(guān)注。

“每個(gè)詩(shī)人或者作家的成長(zhǎng)道路都不一樣。但他的確需要學(xué)習(xí)，需要啟發(fā)，需要氛圍。”