貧窮國家面臨著什么陷阱，又該如何行動來擺脫它們？他們能做什么，其他國家又能做些什么？

在美國文化中，人們會質(zhì)疑富人的道德素質(zhì)。企業(yè)家經(jīng)常受到稱贊，但他們也被描繪成貪婪和無情。財富的繼承者，尤其是女性，常常被描繪成魅力四射但自我放縱的人物。

這些失敗腳本的存在是可以預見的，畢竟在“霸道總裁”的完美形態(tài)里，裂痕深植于其自身——霸總們基于金錢和權(quán)力的傲慢、冷漠本來就被默認是可以理解的，男主對女主的羞辱和暴力原本就被看作是可以接受的愛情前奏。

考慮到氣候變化正在迫近，奧戴德·蓋勒認為最終人類需要降低生育率，把人口降到更低水平。

熱衷于看別人家的“松弛感是一種心理投射，好像看過之后就能少一點不安。

當他們走出家門進入社會機構(gòu)的世界里，他們發(fā)現(xiàn)這些文化慣性并未被賦予同等價值。

與姓名、照片、身份證號碼、指紋或DNA特征一樣，地址幫助提高國家識別個人并因此加強了社會控制的能力，而它反過來也成為了構(gòu)成一個現(xiàn)代人身份認同不可或缺的組成部分。

正是“白領(lǐng)金”這個逐漸消失的“舊詞”，最近又得到了日本全國范圍的關(guān)注。疫情之下，如何調(diào)節(jié)好公與私各種保障工具之間的矛盾，可能是日式福利國家所不得不直面的一個問題。

在談及哈佛女孩劉亦婷和谷愛凌等事例時，桑德爾認為崇拜個人成功故事的危險在于，它們會分散我們的注意力，讓我們不再關(guān)注如何為更廣泛的社會公正創(chuàng)造條件。