貧窮國(guó)家面臨著什么陷阱，又該如何行動(dòng)來(lái)擺脫它們？他們能做什么，其他國(guó)家又能做些什么？

在美國(guó)文化中，人們會(huì)質(zhì)疑富人的道德素質(zhì)。企業(yè)家經(jīng)常受到稱(chēng)贊，但他們也被描繪成貪婪和無(wú)情。財(cái)富的繼承者，尤其是女性，常常被描繪成魅力四射但自我放縱的人物。

這些失敗腳本的存在是可以預(yù)見(jiàn)的，畢竟在“霸道總裁”的完美形態(tài)里，裂痕深植于其自身——霸總們基于金錢(qián)和權(quán)力的傲慢、冷漠本來(lái)就被默認(rèn)是可以理解的，男主對(duì)女主的羞辱和暴力原本就被看作是可以接受的愛(ài)情前奏。

考慮到氣候變化正在迫近，奧戴德·蓋勒認(rèn)為最終人類(lèi)需要降低生育率，把人口降到更低水平。

熱衷于看別人家的“松弛感是一種心理投射，好像看過(guò)之后就能少一點(diǎn)不安。

當(dāng)他們走出家門(mén)進(jìn)入社會(huì)機(jī)構(gòu)的世界里，他們發(fā)現(xiàn)這些文化慣性并未被賦予同等價(jià)值。

與姓名、照片、身份證號(hào)碼、指紋或DNA特征一樣，地址幫助提高國(guó)家識(shí)別個(gè)人并因此加強(qiáng)了社會(huì)控制的能力，而它反過(guò)來(lái)也成為了構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)代人身份認(rèn)同不可或缺的組成部分。

正是“白領(lǐng)金”這個(gè)逐漸消失的“舊詞”，最近又得到了日本全國(guó)范圍的關(guān)注。疫情之下，如何調(diào)節(jié)好公與私各種保障工具之間的矛盾，可能是日式福利國(guó)家所不得不直面的一個(gè)問(wèn)題。

在談及哈佛女孩劉亦婷和谷愛(ài)凌等事例時(shí)，桑德?tīng)栒J(rèn)為崇拜個(gè)人成功故事的危險(xiǎn)在于，它們會(huì)分散我們的注意力，讓我們不再關(guān)注如何為更廣泛的社會(huì)公正創(chuàng)造條件。