比起勞動過程的不踏實，更讓人不安的，是樂趣與夢想的不踏實。面對文明過度的市民與常識距離太遠的生活，故事里的進城務(wù)工者時而透露出不適與天真，時而掩飾不住懷疑。

桑格夫人生育節(jié)制思想的被接受或被排斥，都說明了，一種思想的命運，確實常由思想之外的事物來決定。

我們理想的可能性就像陽光下的雪一樣消融掉了。我們分道揚鑣，在各自選定的路上走下去。既然如此，那么是否從一開始就不該有什么夢想？答案是，不。

用監(jiān)控手段敦促員工努力工作看似對雇主有利，但種種研究揭示了，毫無意義的工作和日益嚴(yán)苛的監(jiān)管手段會給雇主和員工帶來雙輸?shù)木置妗?/p>

在足球與極限飛盤場地之爭背后，我們也能以管窺豹，看到歐洲足球與美國體育觀念上的差異、商品美學(xué)之下的主流與反叛話語，以及飛盤所反映出白領(lǐng)的自我身份塑造與認(rèn)同。

了解消費者是如何被制造出來的，為我們解讀“雪糕刺客”現(xiàn)象提供了重要的社會文化背景。

在文明與帝國的思想畫廊里，詹尼弗·皮茨的《轉(zhuǎn)向帝國》重新發(fā)現(xiàn)了斯密——一個偉大卻又受到長久忽視的文明帝國構(gòu)想者，一位用心思索文明變遷，乃至文明之本源與普遍秩序的政治哲人。

“如果我們認(rèn)真想想自己因何憤怒，想想什么需要改變，就有可能帶來怎樣的改變。”

“被邊緣化的動物們，不得其所的命運若要有所改變，還有待更多人愿意了解，”在《它鄉(xiāng)何處》一書中，黃宗潔將城市空間視為思考動物議題的開端。

將婦女本身的處境重新置于這一論爭的核心位置，超越一切基于意識形態(tài)的論辯與博弈，真正走進個體的經(jīng)驗領(lǐng)域，是人們理解墮胎這一文化問題的重要一步。