思想武器
第三帝國(guó)的普通人既是政治壓迫的受害者，又是獨(dú)裁統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)的附庸 | 專(zhuān)訪

在《破碎的生活：普通德國(guó)人經(jīng)歷的20世紀(jì)》一書(shū)中，普通人的回憶為我們展現(xiàn)了私人生活如何同邪惡體制共謀，又如何最終被其反噬與傾軋的。在對(duì)作者康拉德·H·雅勞施的專(zhuān)訪中，他也分析了個(gè)人遭遇與歷史敘事之間的關(guān)系。

從賭博業(yè)到互聯(lián)網(wǎng)：“上癮”是怎么被設(shè)計(jì)的

用戶(hù)和互聯(lián)網(wǎng)APP之間的關(guān)系，正如賭徒和賭博業(yè)之間的關(guān)系，往往是嚴(yán)重的“不對(duì)稱(chēng)合謀”，賭徒和用戶(hù)追求忘卻煩惱的“迷境”，賭博業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)追求的是最大化金錢(qián)和使用時(shí)間收益。

編輯部聊天室 | 可樂(lè)硬通貨與現(xiàn)代囤貨心理

可樂(lè)成為以物易物的硬通貨，“非必需品”或許可以幫助我們找回心理平衡?？蓸?lè)之外，人們還需要囤更多的東西維系習(xí)以為常的現(xiàn)代生活。

思想史中的“斯密問(wèn)題”

德國(guó)學(xué)者在一百年前提出了一個(gè)問(wèn)題，他們認(rèn)為亞當(dāng)·斯密兩部著作的基本觀點(diǎn)是不兼容的，甚至是相互對(duì)立的，由此否定英美主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知和推崇。

孫歌：竹內(nèi)好提出“如何進(jìn)入歷史”的問(wèn)題，我們今日仍在面對(duì)

竹內(nèi)好曾經(jīng)慨嘆過(guò)，日本的社會(huì)科學(xué)與文學(xué)沒(méi)有找到共同語(yǔ)言，這影響了思想運(yùn)動(dòng)的涵蓋面，削弱了思想立足于國(guó)民生活的可能性。他一生正是以自己特有的方式，不斷推進(jìn)著這種促使社會(huì)科學(xué)與文學(xué)結(jié)合的“共同語(yǔ)言”的形成。

為什么你讀不懂今年奧斯卡的“最佳原創(chuàng)劇本”？

要解開(kāi)關(guān)于《貝爾法斯特》的困惑，我們必須回到上個(gè)世紀(jì)60年代，深入了解愛(ài)爾蘭錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景——經(jīng)濟(jì)困境、宗教沖突、移民潮……

桑德?tīng)枌?duì)話項(xiàng)飆：崇拜個(gè)人成功故事為什么是危險(xiǎn)的？

在談及哈佛女孩劉亦婷和谷愛(ài)凌等事例時(shí)，桑德?tīng)栒J(rèn)為崇拜個(gè)人成功故事的危險(xiǎn)在于，它們會(huì)分散我們的注意力，讓我們不再關(guān)注如何為更廣泛的社會(huì)公正創(chuàng)造條件。

編輯部聊天室 | 我們拿什么抵抗虛無(wú)？

缺乏預(yù)期或者陷入重復(fù)讓我們感覺(jué)虛無(wú)，而在認(rèn)清虛無(wú)之后，仍要好好建設(shè)人生，回到具體的行動(dòng)之中，以工作與愛(ài)與之抗衡。

方納的“史學(xué)政治”

埃里克·方納關(guān)注少數(shù)族裔和邊緣群體，關(guān)注美國(guó)激進(jìn)主義傳統(tǒng)如何推動(dòng)了自由的實(shí)現(xiàn)，確實(shí)符合新史學(xué)潮流。但與“新美國(guó)史”的碎片化、去政治化傾向不同，他的研究始終有宏觀視野和政治性特征。

真我為何難尋？認(rèn)知自我需穿過(guò)自欺，克服對(duì)于他人意見(jiàn)的依附

自我認(rèn)知不像照鏡子化妝那么輕松愉快，可能是撕心裂肺的、自我鞭撻的。在陳嘉映的新作《感知·理知·自我認(rèn)知》和特里林的《誠(chéng)與真》中，我們都能發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)自我并不容易。