用戶和互聯(lián)網(wǎng)APP之間的關(guān)系，正如賭徒和賭博業(yè)之間的關(guān)系，往往是嚴(yán)重的“不對(duì)稱合謀”，賭徒和用戶追求忘卻煩惱的“迷境”，賭博業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)追求的是最大化金錢和使用時(shí)間收益。

可樂(lè)成為以物易物的硬通貨，“非必需品”或許可以幫助我們找回心理平衡。可樂(lè)之外，人們還需要囤更多的東西維系習(xí)以為常的現(xiàn)代生活。

德國(guó)學(xué)者在一百年前提出了一個(gè)問(wèn)題，他們認(rèn)為亞當(dāng)·斯密兩部著作的基本觀點(diǎn)是不兼容的，甚至是相互對(duì)立的，由此否定英美主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知和推崇。

竹內(nèi)好曾經(jīng)慨嘆過(guò)，日本的社會(huì)科學(xué)與文學(xué)沒(méi)有找到共同語(yǔ)言，這影響了思想運(yùn)動(dòng)的涵蓋面，削弱了思想立足于國(guó)民生活的可能性。他一生正是以自己特有的方式，不斷推進(jìn)著這種促使社會(huì)科學(xué)與文學(xué)結(jié)合的“共同語(yǔ)言”的形成。

要解開關(guān)于《貝爾法斯特》的困惑，我們必須回到上個(gè)世紀(jì)60年代，深入了解愛爾蘭錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景——經(jīng)濟(jì)困境、宗教沖突、移民潮……

在談及哈佛女孩劉亦婷和谷愛凌等事例時(shí)，桑德爾認(rèn)為崇拜個(gè)人成功故事的危險(xiǎn)在于，它們會(huì)分散我們的注意力，讓我們不再關(guān)注如何為更廣泛的社會(huì)公正創(chuàng)造條件。

缺乏預(yù)期或者陷入重復(fù)讓我們感覺虛無(wú)，而在認(rèn)清虛無(wú)之后，仍要好好建設(shè)人生，回到具體的行動(dòng)之中，以工作與愛與之抗衡。

埃里克·方納關(guān)注少數(shù)族裔和邊緣群體，關(guān)注美國(guó)激進(jìn)主義傳統(tǒng)如何推動(dòng)了自由的實(shí)現(xiàn)，確實(shí)符合新史學(xué)潮流。但與“新美國(guó)史”的碎片化、去政治化傾向不同，他的研究始終有宏觀視野和政治性特征。

自我認(rèn)知不像照鏡子化妝那么輕松愉快，可能是撕心裂肺的、自我鞭撻的。在陳嘉映的新作《感知·理知·自我認(rèn)知》和特里林的《誠(chéng)與真》中，我們都能發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)自我并不容易。

“有意義的工作”話語(yǔ)恰恰發(fā)端于勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)回報(bào)開始下降之時(shí)——自1970年代以來(lái)，生產(chǎn)力提高的潛在收益未能得到公平的分配，而是不成比例地落到頂層精英手里。與此同時(shí)，人們的工作時(shí)間在不斷延長(zhǎng)。